[٣٤٩٦] (يكتاله) — то есть принимает его мерой.
(قلت لابن عباس) — с кясрой над «лям» и фатхой над «мим», то есть: «В чём причина запрета?»
(يبتاعون بالذهب والطعام مرجى) — по форме причастия страдательного залога от глаголов «арджа» и «раджжа», произносится как с хамзой, так и без неё, то есть отложенное.
Сказал аль-Хаттаби: «Всё, что ты отложил, ты «арджайта». Говорят «арджайту-ш-шай’» и «раджайту», то есть отложил я это. Произносится это слово и с хамзой, и без хамзы» — конец цитаты.
Смысл в том, что если человек купил еду за сто динаров и отдал их продавцу, но не принял от него еду, и она осталась во владении продавца, а затем продал эту еду другому, например, за сто двадцать, — то это как если бы он купил на своё золото ещё больше золота. Так изложено в «ан-Нейль».
В «Миркат ас-сууд» сказано: смысл хадиса в том, что человек покупает у кого-то еду за динар с отсрочкой, а затем продаёт её ему же или другому, прежде чем принять её, за два динара, например. Это недопустимо, потому что по существу это продажа золота за золото, а еда при этом отсутствует — как если бы он продал свой динар, на который купил еду, за два динара, а это риба. К тому же это продажа отсутствующего товара за наличный, что также недействительно — конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобной форме.
[٣٤٩٧] (عن عمرو بن دينار) — Хаммад и Абу Аваня оба передают от Амра ибн Динара.
(قال سليمان بن حرب حتى يستوفيه) — то есть примет его полностью, весом или мерой.
(وأحسب) — с кясрой или фатхой над «син», то есть «полагаю».
(كل شيء مثل الطعام) — то есть подобно еде в том, что покупателю нельзя продавать это, не приняв.
Это из проявлений глубокого понимания (фикха) Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). А Пророк ﷺ сказал Хакиму ибн Хизаму: «Не продавай ничего, пока не примешь это» — привёл аль-Байхаки и сказал, что иснад его хороший и непрерывный, так изложено в «Иршад ас-сари». Привёл его также Ахмад, как упоминалось ранее.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобной форме.
[٣٤٩٨] (يضربون) — в форме страдательного залога.
Сказал ас-Суюти: это основа для того, чтобы мухтасиб бил торговцев на рынке, если они нарушают шариатское решение в своих сделках и договорах — конец цитаты.
Сказал ан-Навави: в этом довод на то, что правитель наказывает того, кто совершил недействительную сделку, наказывает его битьём и прочими телесными наказаниями, которые он сочтёт нужными — конец цитаты.
(جزافا) — то есть покупка без взвешивания и измерения; также допустимо, что это стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть в состоянии, когда они покупают без меры.
Сказал аль-Куртуби: в этом хадисе довод для того, кто уравнивает продажу без меры и продажу с мерой из еды в запрете продавать это до принятия, и считает, что перенос товара, купленного без меры, является его принятием. Так считали куфийцы, аш-Шафии, Абу Саур, Ахмад и Дауд, так изложено в «Умдат аль-кари» — толковании на «Сахих» аль-Бухари.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[٣٤٩٩] (فلما استوجبته) — то есть это стало моей собственностью по договору купли-продажи, как сказано в «аль-Маджма’».
(فأردت أن أضرب على يده) — то есть заключить с ним сделку, поскольку среди обычаев заключающих сделку было то, что один из них клал руку в руку другого при заключении договора, как сказано в «аль-Маджма’».
(تحوزه) — то есть удерживаешь его при себе.
(نهى أن تباع السلع) — с кясрой над «син» и фатхой над «лям», множественное число от «сил’а» с кясрой — товар и то, чем торгуют, так в «аль-Камус».
(حيث تبتاع) — то есть в месте её покупки.
Сказал аль-Мунзири: в иснаде этого хадиса — Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось ранее.
٣٢ — Глава о человеке, который говорит при продаже: «Нет обмана»
[٣٥٠٠] — с кясрой над «хā» с точкой и облегчённой «лям», после которой идёт «ба», то есть: «нет обмана и нет обмана мне в этой сделке», то есть — устанавливается ли для него право выбора (расторжения) или нет?
Сказал Ахмад: тот, кто сказал это при своей продаже, имеет право на возврат, если был обманут, а большинство считает, что у него нет права возврата вообще.
(أن رجلا) — его звали Хиббан ибн Мункыз ибн Амр аль-Ансари, а говорят, что это был его отец, Мункыз ибн Амр, которому было сто тридцать лет, и который был ранен в одном из походов с Пророком ﷺ у одной из крепостей камнем, попавшим ему в голову и пробившим мозговую оболочку, из-за чего изменилась его речь и разум, но он не вышел из состояния способности различать — сказал это ан-Навави.
(يخدع) — в форме страдательного залога.
(يقول لا خلابة) — то есть нет обмана в религии, потому что религия — это искренний совет (насыха), поэтому «ля» здесь для отрицания рода, а её сказуемое пропущено.
Сказал ат-Турбишти: Пророк ﷺ научил его этому выражению, чтобы он произносил его при продаже, чтобы его собеседник понял, что он не из числа проницательных в знании товаров и размеров их цены, чтобы тот заботился о нём, как заботится о себе. И люди в то время были справедливы, не обманывали своего брата-мусульманина и заботились о нём, как заботились о себе — конец цитаты.
Использование этого термина в шариате — выражение, обозначающее условие трёхдневного права выбора (расторжения). Аль-Байхаки добавил в этом хадисе с хорошим иснадом: «затем ты имеешь право выбора в отношении любого товара, который купил, в течение трёх ночей».
Опираясь на это, Ахмад считал, что товар возвращается при явном обмане тому, кто не знал цены товара, а некоторые ханбалиты ограничили это третью цены, а по другому мнению — шестой её частью.
Шафииты, ханафиты и большинство учёных ответили, что это частный случай и описание конкретного обстоятельства, поэтому нельзя утверждать, что это общее правило, по мнению никого из них.
Так изложено в «Иршад ас-сари».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[٣٥٠١] (الأرزي) — так в достоверной версии рукописи.
Имам-хафиз Абу Али аль-Гассани сказал в «Такъйид аль-мухмаль»: (الأرزي) — с даммой на хамзе, даммой на неточечной «ра» и после неё удвоенным «за». Это Мухаммад ибн Абдуллах аль-Аррузи. Некоторые говорят «ар-Руззи» с отбрасыванием хамзы, поскольку говорят и «арузз», и «рузз». Он из числа шейхов Муслима, от которого тот передавал в разных местах своей книги. «Единолично передал это» — то есть от него не передавал аль-Бухари. От него передавал также Абу Дауд ас-Сиджистани. Он слышал от Абд аль-Ваххаба ибн Атаа и Халида ибн аль-Хариса. Конец цитаты.
А в «ат-Такриб» сказано: Мухаммад ибн Абдуллах ар-Руззи — с даммой на «ра», затем удвоенной «за», Абу Джафар аль-Багдади, надёжный передатчик, но допускавший ошибки. Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал в «Любб аль-любаб»: он назван так по отношению к рису (аль-арузз) — либо потому, что готовил его, либо потому, что торговал им. Конец цитаты.
А в «аль-Хуласа»: Мухаммад ибн Абдуллах аль-Адзи — с фатхой на хамзе и сукуном на неточечной букве перед «за», и он же ар-Руззи — с даммой на неточечной букве и кясрой на «за», Абу Джафар аль-Басри, поселившийся в Багдаде. Конец цитаты. А Аллах знает лучше.
Его слово («и в его узле [разуме] есть слабость») — в некоторых риваятах это разъяснено словом «то есть в его рассудке есть слабость».
В «аль-Маджма» сказано: то есть в его мнении и его взгляде на собственные дела и интересы. Конец цитаты.
А в «ат-Тальхис»: «аль-укда» — это мнение (рай); а также говорится, что это узел в языке, поскольку в некоторых риваятах сообщается, что его поразила рана в голову (маумума), которая повредила ему язык, так что он говорил «ля хизаба» с «за» вместо «лям». А в риваяте Муслима сообщается, что он говорил «ля хинаба» с «нун». А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Наложи запрет на такого-то») — то есть удержи его от совершения сделок.
(«Тогда скажи: «хаа» и «хаа»») — с продлением и фатхой на хамзе; сказано также, что с кясрой; сказано также, что с сукуном.
Сказано в «аль-Маджма»: смысл в том, что каждый из двух заключающих сделку говорит «ха», и тем самым передаёт другому то, что у него в руке, подобно хадису «кроме как из рук в руки». Сказано также, что смысл этого — «возьми и дай», то есть «бери» и «отдавай».
(«И нет обмана») — сказано в «аль-Найль»: учёные разошлись относительно этого условия — было ли оно особым для этого человека, или же под него подпадают все, кто поставил такое условие. По мнению Ахмада и Малика (в одном из риваятов от него), право на расторжение сделки устанавливается для каждого, кто поставил такое условие, и они устанавливают право на расторжение по причине обмана в цене (гъабн) для того, кто не знал стоимости товаров. На это отвечают тем, что Пророк ﷺ предоставил этому человеку право выбора именно из-за слабости, которая была в его рассудке, как об этом сказано в хадисе Анаса, — так что к нему приравнивается лишь тот, кто подобен ему в этом отношении, при условии, что он произнесёт эти слова. Поэтому передаётся, что, когда его обманывали в сделке, кто-то из сподвижников свидетельствовал, что Пророк ﷺ предоставил ему право выбора в течение трёх дней, и тогда он отменял сделку. Из этого становится ясно, что подобным рассказом нельзя обоснованно доказать установление права расторжения для каждого обманутого в цене, даже если он в здравом уме, равно как нельзя доказать установление такого права для слабоумного, если тот, будучи обманут, не произнёс этих слов. Таково мнение большинства учёных, и оно верно. Конец цитаты в изложении.
(«Абу Саур сказал от Саида») — то есть вместо его слова «сообщил нам Саид».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хадис достоверный, редкий (гариб)».