[3510] (ابْتَاعَ غُلَامًا) то есть приобрёл мальчика (فَخَاصَمَهُ) — продавец спорил с ним (فَرَدَّهُ عَلَيْهِ) — возвратил его обратно продавцу. (فَقَالَ الرَّجُلُ) — имеется в виду продавец, сказал: «قَدِ اسْتَغَلَّ غُلَامِي» — то есть он взял с него его прибыль (غَلَّتَهُ). Абу Дауд сказал: «Это иснад, который не слишком надёжен». Аль-Мунзири указал на то, что упомянул аль-Бухари в отношении ослабления Муслима ибн Халид аль-Зинджи. Этот ат-Тирмизи привёл в своём «Джами‘» сокращённый хадис от Умара ибн Али аль-Мукаддами от Хишама ибн Урвы, в котором говорится, что Пророк ﷺ постановил, что налог (харадж) подлежит гарантии (биль-даман), и сказал, что это достоверный и необычный хадис от Хишама ибн Урвы. Также он отметил, что Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, удивился этому хадису от Умара ибн Али. Я спросил: «Считаешь ли ты это тадлисом?» Он ответил: «Нет». Аль-Байхаки передал от ат-Тирмизи, что тот упомянул этот хадис Мухаммаду ибн Исмаилу аль-Бухари, и, кажется, он ему понравился. Это последние его слова. Умар ибн Али — это Абу Хафс Умар ибн Али аль-Мукаддами аль-Басри. Аль-Бухари и Муслим согласились на доказательность его хадиса и передали его от Умара ибн Али через Абу Саламу Яхью ибн Халфа аль-Джувабари, который является одним из тех, от кого Муслим передаёт в своём «Сахихе». Это хороший иснад, и поэтому ат-Тирмизи признал его достоверным, хотя он и необычен, как указали аль-Бухари и ат-Тирмизи. И Аллах, Великий и Могущий, знает лучше. Заканчивается речь аль-Мунзири.
Глава 8 — «Если продавцы расходятся во мнениях, а товар остаётся»
Передано от Абу Умайса (уменьшительно), имя которого — Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масъуд ﷺ.
«Рақиқан» — то есть рабами, от Абдуллаха, то есть от сына Масъуда и того, кто связан с покупкой. Абдуллах послал к нему, то есть к Ашъасу, мужчине, с просьбой о цене рабов. Ашъас пришёл и сказал: «Пусть между мной и тобой будет судья (حكمًا), если продавцы (البيّعان) — то есть продавец и покупатель — разойдутся во мнениях». В хадисе не упомянуто, в чём именно заключается разногласие, а опущенный объект указывает на обобщение в подобных случаях, согласно установленным в науке значений. Это обобщение охватывает разногласия по поводу товара и цены, а также по всем вопросам, относящимся к ним, и по прочим учитываемым условиям. В некоторых риваятах прямо говорится о разногласии по цене, что не противоречит общему смыслу, извлекаемому из опущения.
В Нейле сказано: «И между ними нет ясных доказательств» — союз «вау» указывает на обстоятельство. «Рабб ас-силь'а» — то есть продавец, «или они оба расторгнут договор». Это мнение аль-Хаттаби.
Учёные расходились во мнениях по этому вопросу. Малик и аш-Шафии говорили: продавцу говорят: «Клянись перед Аллахом, что ты не продал товар иначе, чем сказал». Если продавец поклянётся, покупателю предлагают либо принять товар по словам продавца, либо поклясться, что он не купил его иначе, чем сказал. Если покупатель поклянётся, он освобождается от обязательств, товар возвращается продавцу. По мнению аш-Шафии, неважно, цел товар или испорчен, они клянутся и расторгают договор. Так же говорил Мухаммад ибн аль-Хасан. Под «расторгнут» (يترادّان) понимается цена товара после его использования.
В сноске Ибн аль-Каййим говорится, что хадис от ибн Масъуда передан разными путями, некоторые из которых поддерживают друг друга, и в них нет слабых или подозрительных передатчиков. Опасение вызывает лишь плохая сохранность передатчика Мухаммада ибн Абдуррахмана, но он не единственный источник. Этот хадис передал аш-Шафии от ибн Уйайны от Мухаммада ибн Аджлана от Ауна ибн Абдуллаха от ибн Масъуда. Затем сказано, что это хадис мунакъат (прерывистый), и никто не связывает его непосредственно с ибн Масъудом, но он дошёл из других источников. Хаким в «аль-Мустадрак» передал от ибн Джурейджа, что Исмаил ибн Умайя сообщил ему от Абд аль-Малика ибн Умайр, что он присутствовал у Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масъуда, когда к нему пришли двое, заключившие сделку. Один сказал: «Я взял так и так», другой — «Я продал так и так». Абу Убайда сказал, что Абдуллах ибн Масъуд в подобном случае говорил: «Я присутствовал при Посланнике ﷺ в подобном деле», и он приказывал продавцу.
Аль-Нахъи, ат-Таври и аль-Авзаи, а также Абу Ханифа и Абу Юсуф придерживались мнения, что слово покупателя с его клятвой после использования товара имеет силу. Малик придерживался близкого к их мнению взгляда после использования товара в двух наиболее известных риваятах от него. Он приводил довод, что в некоторых сообщениях сказано: если покупатели расходятся, а товар остаётся, то решение — по словам продавца или по взаимному соглашению. Они утверждали, что условие сохранения товара означает, что решение при использовании товара будет иным. Эта формулировка не является достоверной по пути критики, а её привёл ибн Абу Лайла, и сказали, что она принадлежит некоторым передатчикам. Возможно, упоминание сохранения товара означает преимущество, а не различие.
Аль-Мунзири приводит и приводит хадис, который передал ибн Маджа, где говорится, что продавец клянётся, а затем покупатель выбирает — принять или отказаться. Этот хадис передал имам Ахмад от аш-Шафии через Саида ибн Салима аль-Каддаха.