Глава 56 — «Скот портит посевы людей»
[3569] «Стена человека» — то есть его сад.
В конце концов, стена — это сад, если на нем есть стена (جدار), и под этим понимается ограда. Что касается людей, владеющих имуществом, то сохранение его — это защита имущества.
В объяснении «Сунны» учёные пришли к мнению, что если скот портит чужое имущество днём, то владельцы скота не несут ответственности (не гарантируют возмещение), а если порча происходит ночью, то владелец обязан возместить ущерб. Это основано на общеизвестном положении, что владельцы оград и садов охраняют их днём, а владельцы скота — ночью. Тот, кто нарушает этот обычай, выходит за рамки правил охраны имущества, если только хозяин животного не находился с ним. Если же хозяин был рядом, то он обязан возместить ущерб, причинённый животным, независимо от того, управлял ли он им, был ли верхом, вёл или животное стояло на месте, и неважно, каким образом животное нанесло ущерб — ртом, ногой или иным способом.
К такому же выводу пришли Малик и аш-Шафии, а также последователи Абу Ханифы ﷺ, которые считают, что если хозяин не был с животным, то он не несёт ответственности ни днём, ни ночью.
Таков итог.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводил ан-Насаи.
[3570] Передача от Харама ибн Мухаййисы с усилением слога йа и с мнением о его понижении (ضَارِيَةٌ) внизу, то есть привычное для выпаса посевов людей. Слово употреблено в форме пассивного залога от глагола на -تفعيل, и смысл: «И действительно, на владельцах скота лежит ответственность (إلخ)», то есть то, что скот портит ночью, возлагается на их владельцев.
Сказал аль-Мунзири, и это приводится у ан-Насаи в книге «Суд» (3571), с удлинением: «ولاية» — известное слово, которое в языке употребляется как в значении закрепления чего-либо, так и освобождения от него. Например, «فقضاهن سبع سماوات» означает исполнение дела, «وقضينا إلى بني إسرائيل» — в значении обязательности и принуждения, и «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه» — в смысле запрета. В шариате обязательство лица, обладающего властью, после спора, считается принудительным. Говорят, что это принуждение по решению шариата в частных случаях для конкретного лица или стороны, а сторона — это как решение в отношении бейт аль-мал (казны) или по поводу дороги. Ширбини в «Икнаа» объясняет «суд» с удлинением как исполнение и закрепление дела, а в шариате — разрешение спора между двумя сторонами, чаще всего по решению Аллаха, и говорит, что это завершение дела. Аль-Айни в «Рамз аль-хакаик» говорит, что в языке это совершенство и закрепление, а в шариате — разрешение споров. Комментатор сказал, что правильнее считать это обязательным высказыванием, исходящим от общей власти.
(Глава о просьбе суда) «Кто взял на себя суд» — по строению от деятеля с ослаблением, то есть тот, кто занялся судом и взял его на себя, или по строению от страдательного с усилением, что подходит для риваята «сделан судьей», как в «Фатх аль-Вадуд».
«Факда дубиха» — в пассивной форме. В сноске Ибн аль-Каййим в «Тахдхиб ас-Сунан» говорится, что хадис передал ан-Насаи от Ибн Аби Дайб от Усмана ибн Мухаммад аль-Ахнаси от Саида аль-Макбари от неизвестного (без имени). По мнению Ибн ас-Саллах, смысл «дубиха» — убит с точки зрения смысла, так как это между наказанием в этом мире, если он исправится, и наказанием в будущем, если он испортится. Аль-Хаттаби и его последователи считают, что отказались от буквального срезания ножом, чтобы показать, что имеется в виду страх за гибель религии, а не тела, и это один из двух взглядов. Второй — что срезание ножом приносит облегчение жертве, а без ножа, например удушение, боль сильнее, поэтому упомянуто, чтобы усилить предупреждение. Хафиз в «Талхисе» говорит, что некоторые были увлечены любовью к суду и вывели его из контекста, сказав, что «дубиха без ножа» — намек на мягкость с ним, а если бы с ножом, было бы тяжелее, и не скрывается порча. В «Ас-Субуль» хадис указывает на предупреждение о власти суда и вхождении в него, как будто говорится: кто взял на себя суд, тот подверг себя убийству, пусть остерегается и боится, ибо если он судит несправедливо, зная или не зная, он в огне. Под «убийством себя» имеется в виду уничтожение себя, то есть он погубил себя, взяв на себя суд. Сказано «без ножа», чтобы показать, что не имеется в виду буквальное перерезание вен, которое обычно делают ножом, а имеется в виду уничтожение души наказанием в будущем.
Сказал аль-Мунзири, и передал ат-Тирмизи, что хадис хорош и необычен с этой стороны.
[3572] «Кто сделан судьей» — в пассивной форме, то есть кого назначил султан судьей. Сказал аль-Мунзири, и передали ан-Насаи и ибн Маджах от хадиса аль-Макбари в одиночку, и ан-Насаи указал на их хадис.
В сноске Ибн аль-Каййим в «Тахдхиб ас-Сунан» говорится, что Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто назначен на суд, тот как будто убит без ножа», затем приводится хадис от аль-Махрами от аль-Ахнаси от аль-Макбари от Абу Хурайры с повышением, и сказано: «Факда дубиха без ножа», затем автор извиняется за включение хадиса Усмана аль-Ахнаси, говоря, что Усман не очень надежен, и упомянули его, чтобы не исключать Усмана из цепочки и не делать Ибн Аби Дайб от Саида, чтобы не было подлогов. Если кто исключит Усмана, пусть знает, что это по пути. Хадис также передал ан-Насаи от Давуда ибн Халид от аль-Макбари от Абу Хурайры, и в этой цепочке нет упоминания аль-Ахнаси, но ан-Насаи сказал, что Давуд ибн Халид не очень известен, и в его иснаде Усман ибн Мухаммад аль-Ахнаси. Ан-Насаи сказал, что Усман не очень надежен, и упомянули его, чтобы не исключать Усмана из середины и не делать Ибн Аби Дайб от Саида. Конец слов аль-Мунзири.
[3573]