Этот хадис служит доказательством дозволенности выносить судебное решение на основании показаний свидетеля и клятвы. Имам ан-Навави отмечает, что среди учёных существуют разногласия по этому вопросу. Так, Абу Ханифа ﷺ, кувейтийцы, аш-Ша‘би, аль-Хакам, аль-Авза‘и, аль-Лейс и андалусийцы из последователей Малика считают, что нельзя выносить решение, опираясь только на свидетеля и клятву в каких-либо судебных делах. В то же время большинство учёных ислама из числа сподвижников, таби‘инов и последующих учёных городов придерживаются мнения, что по имущественным спорам достаточно показаний свидетеля и клятвы истца. Под имущественными спорами понимаются дела, связанные с имуществом. Это мнение разделяли Абу Бакр ас-Сиддик, Али, Умар ибн Абд аль-Азиз, Малик, аш-Шафии, Ахмад, а также факихи Медины, остальные учёные Хиджаза и большинство учёных других городов. Их доводом служит наличие множества хадисов по этому вопросу, переданных от Али, ибн Аббаса, Зейда ибн Сабита, Джабира, Абу Хурайры, Умары ибн Хазма, Са‘да ибн Убады, Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса и Мугейры ибн Шу‘бы ﷺ.
Аль-Хафиз говорит, что самым достоверным хадисом по данной теме является хадис от ибн Аббаса. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что в его иснаде нет никаких упрёков, и среди знатоков нет разногласий относительно его достоверности. Хадисы от Абу Хурайры, Джабира и других считаются хорошими. Аллах знает лучше, что верно.
Аль-Мундхири сообщает, что этот хадис приводят также Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
(3609) Амр в книге «Права» говорит, что в риваяте Ахмада этот вопрос касался только имущественных дел.