Сказал аль-Хаттаби: «Суд по клятве и свидетелю является частным в отношении имущества, а не в отношении прочего, потому что передатчик остановился на этом, а частное не распространяется на иное и не сравнивается с ним. Требование общего из этого недопустимо, поскольку это повествование о действии, а действие не имеет общего, поэтому необходимо отнести его к частному». Далее: «И когда сказано (وَلَمَّا) — передатчик сказал, что это ограничено имуществом, и на этом он остановился».
[3610] (Суд по клятве при свидетеле) — сказал аль-Хаттаби, что это не противоречит высказыванию ﷺ: «Доказательство на истце, а клятва — на ответчике», потому что клятва, если она отдельная, и здесь — клятва, сопровождаемая доказательством, — каждая из них отличается от другой. Если их положение различно, то допустимо различать их правовые последствия.
Знай, что у тех, кто не признаёт суд по клятве при свидетеле, есть оправдания относительно хадисов этой главы, а у тех, кто признаёт — есть исчерпывающие ответы, поэтому тебе следует обращаться к подробным разъяснениям.
Сказал аль-Мунзири, и передали это ат-Тирмизи и ибн Маджах.
Ат-Тирмизи сказал: «Хасан, странный». (Сказал: «Я упомянул это») — то есть этот хадис, (для Сухейля, и он сказал) — то есть Сухейль: «Раби'а сообщил мне, и он, по моему мнению, достоверен», — вставка между «сообщил мне» и его дополнением. «Я» — местоимение относится к Сухейлю, а не к Раби'е. «Я сообщил ему» — то есть Раби'а, «этот хадис». И предложение «Я сообщил ему» — дополнение к «сообщил мне». «И не помню его» — то есть этот хадис. «Сказал Абдул-Азиз, и он был Илах» — это объяснение того, почему он не сохранил хадис. «Потом Сухейль стал сообщать его от Раби'и, от него, от отца его». Местоимения относятся к Сухейлю.
Сказал аль-Хафиз в «Шарх ан-Нухбы»: «Если кто-то передал хадис от шейха, а шейх отрицает его передачу, и если отрицание является решительным, например, он говорит: «Это ложь на меня» или «Я не передавал ему этого» и тому подобное, то этот рассказ отвергается как ложь одного из них, а не обязательно это умаляет достоверность другого из-за противоречия. Если же отрицание является предположительным, например: «Я не помню этого хадиса» или «Не знаю его», то такой хадис принимается как более достоверный, что является мнением большинства знатоков хадисов и большинства факихов, поскольку это можно объяснить забывчивостью шейха».
В этом же роде аль-Даракутни составил книгу «Кто рассказывал и забывал», в которой содержится много свидетельств, укрепляющих правильное мнение, поскольку многие из них рассказывали хадисы, но когда им предъявляли их, они не вспоминали, однако, полагаясь на передатчиков от них, они передавали их как будто от себя, как хадис Сухейля ибн Аби Салиха от отца его от Абу Хурайры, мرفу' в истории свидетеля и клятвы.
Сказал Абдул-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди: «Раби'а ибн Аби Абдуррахман рассказывал мне от Сухейля, я встретил Сухейля и спросил его об этом, он не узнал его. Я сказал: «Раби'а рассказывал мне от тебя так». Потом Сухейль стал говорить: «Раби'а рассказывал мне от меня, что я рассказывал ему от отца моего». И подобных примеров много».
[3612] (Сообщил нам Аммар ибн Шу'айт) — с буквой «тха» треугольной и уменьшительной формы.
Сказал хадиз Абдул-Гани ибн Саид в книге «Муштабих ан-Нисба»: «Шу'айб с буквой ба — с фонетическим расширением под ней, и Шу'айт с буквой тха — мало их. Среди них Шу'айт ибн Абдуллах ибн Зубайб ибн Та'льба, передавший от него ибн Вахб и другие. Шу'айт ибн Матар и Аммар ибн Шу'айт рассказывали от него Ахмад ибн Абда».
Закончил речь кратко.
Сказал аз-Захаби в книге «аль-Мухталиф ва-ль-Муштабих»: «Шу'айб много, а с треугольной тха — Шу'айт ибн Абдуллах ибн Зубайб ибн Та'льба от отцов его». Заканчивается кратко.
(Зубайб) — с даммой на зей, с фонетическим расширением на ба, и сукун на я, последняя буква — ба также. Потом некоторые из них упомянули, что это из личных имён, и в том, что он сказал, есть разногласия. В передатчиках есть тот, чьё имя Зубайб с разногласиями. Говорили о Зубайбе ибн Та'льба.
(Фа'азат) — место между двумя горами от Мекки, ныне населённое племенем 'Адван.
Сказал аль-Вакиди: «Он между Гамрата и Зат-Ирк, так в «Марасид аль-Итля‘»».
(И мы ислямнули) — вау для состояния. (И мы отрезали уши скоту) — сказал аль-Хаттаби: «Это означает, что мы отрезали концы ушей, и это было знаком между теми, кто принял ислам, и теми, кто не принял. Аль-Мухдхарам — народ, который застал эпоху джахилии и остался до принятия ислама».
Говорят, что корень «мухдхарам» — смешение чего-то с чем-то.
(Когда он прибыл в Бану аль-Анбар) — это облегчённое название Бану аль-Анбар. (Он засвидетельствовал мужчину) — то есть его ислам. (И он отказался) — то есть отказался. (Идите) — обращение к армии. (Разделите им доли имущества) — сказал в «Фатх аль-Вадуд», что это указывает на то, что клятва при свидетеле стала причиной примирения и принятия компромисса между истцом и ответчиком, а не что он вынес решение по иску на основании их показаний.
(Дзарарийяхум) — множественное от «дхуррийя» (потомство).
(Если бы не то, что Аллах не любит заблуждение в деле) — то есть его недействительность, потерю и отсутствие пользы. Говорят: «Молоко заблудилось в воде», если оно испортилось и пропало.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что очевидно, имеется в виду потеря дела армии.
(Ма разайнакум) — с предшествующей ра’ без ударения над зей с ударением, то есть «мы не уменьшили вам», и это обращение к Бану аль-Анбар. Сказал аль-Хаттаби: «Язык — это то, что не содержит хамзы, и означает: «Мы не взяли у вас имущество в виде уздечки»».
В некоторых рукописях «Ма зарейнакум» с предшествующей му’аджамой над му’хаммалой — это ошибка.
(Зирбиййати) — с касрой и фатхой, затем му’хаммала, затем сукун, затем му’ахада, затем тахтийя с ташдидом и фатхой, затем та’ та’нис. Это — тонфаса, и говорят, что это ковер с ворсом, а множественное — заробиййу, так в «Фатх аль-Вадуд» и «Миркат ас-Су’уд».
(Их задержи) — то есть мужчину.
(Я взял за его одежду) — сказал в конце: «Взял за одежду того, кто носит её, и потянул его». «Тальбиб» — собирательное от того, что находится в месте «лабаб» в словаре; «лабаб» — это горло, как «лабба», и место ожерелья на груди из одежды мужчины. Говорят: «Лаббайту мужчину», если положил на шею одежду или что-то и потянул за неё.
(Пророк Аллаха ﷺ вырвал меч у мужчины и примирил их на этом) — то есть он заключил между ними мир, и, возможно, аль-Асъ’а была известна. Сказано это в «Фатх аль-Вадуд».
Сказал аль-Хаттаби: «В этом хадисе употребление клятвы при свидетеле в отношении неимущественных дел, хотя его иснад не таков, и возможно, что клятва здесь имела в виду имущество, поскольку ислам защищает имущество, как и кровь».
Некоторые учёные придерживались мнения о необходимости клятвы вместе с достоверным доказательством.
Шурейх, аш-Ша'би и ан-Нахъи считали, что мужчину следует присягать при наличии доказательства, и это мнение судьи Савара ибн Абдуллаха.
Сказал аль-Мунзири: «Аль-Хаттаби сказал, что его иснад не таков». Абу Умар ан-Намири сказал, что это хадис хасан.
Это последнее его слово. Суд по свидетельству и клятве передавался от Посланника Аллаха ﷺ от риваятов Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Аби Талиба, ибн Умара, Саада ибн Убады и аль-Мугейры ибн Шу'бы и группы сподвижников ﷺ.
(Зубайб) — с даммой на зей, с фонетическим расширением на ба, и сукун на я, последняя буква — ба также. Потом некоторые из них упомянули, что это из личных имён, и в том, что он сказал, есть разногласия. В передатчиках есть тот, чьё имя Зубайб с разногласиями. Говорили о Зубайбе ибн Та'льба.