Сказал аль-Касталани: «То есть я буду кричать в вас этим высказыванием и причинять вам боль упрёками, как человек бьёт себя чем-то между лопатками, чтобы пробудиться от своей забывчивости или совести». То есть в словах «с ней (خشبة)» — из-за страха, и смысл в том, что если вы не примете это решение и не будете довольны им, я сделаю так, что эта доска (خشبة) будет на ваших шиях против вашей воли. Под этим он имел в виду преувеличение, — сказал аль-Хаттаби.
А ат-Тайиби сказал, что это иносказание, означающее обязательство для них принять неопровержимое доказательство по тому, что он утверждал. То есть я не говорю, что доска будет брошена на стену, а именно между вашими лопатками, в связи с тем, что Посланник Аллаха ﷺ наставлял на благочестие и доброту по отношению к соседу и на то, чтобы нести его бремя.
Сказал ан-Навави: «Разошлись мнения относительно смысла этого хадиса: является ли он призывом к поощрению для обеспечения соседа и положению доски на стене его дома, или же он выражает обязательство. По этому вопросу есть два мнения у шафиитов и у сторонников мазхаба Малик, из которых более правильным считается мнение о поощрении. По этому же вопросу сказал Абу Ханифа, а другое мнение — об обязательстве — придерживались Ахмад и сторонники хадиса, и это более очевидно, исходя из слов Абу Хурайры после его передачи: «Мне не кажется, что вы...»».
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджах».
[3635] «Кто причиняет вред» — то есть мусульманину, как в одной риваяте, то есть кто вводит в дом мусульманина соседа или другого человека, причиняя вред его имуществу, жизни или чести без права, «Аллах причинит ему вред» — то есть воздаст ему подобным его деяниям и введёт в его жизнь вред. «И кто противится» — то есть мусульманину, как в риваяте, а «противление» — это спор, то есть кто несправедливо и с превышением спорит с мусульманином, «Аллах причинит ему трудности» — то есть ниспошлёт ему страдания в возмездие.
Этот хадис является доказательством запрета причинения вреда в любой форме, без различия между соседом и другими.
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что он достоверен и необычен».
Абу Сирма — спутник, участвовавший в битве при Бадре, его имя — Малик ибн Кейс, также говорят — ибн Аби Унайс, или Кейс ибн Малик, или Малик ибн Асад, или Лубаба ибн Кейс, ансари, плотник.
[3636] «Я слышал Абу Джафара Мухаммада ибн Али» — это известный имам аль-Бакер, «что у него была часть пальмы» — в самом деле, это пальма с незрелыми плодами, открытой и с придыхательным звуком (мем с даммой).
Сказал аль-Хаттаби: «Слово 'عضد' так в риваяте Абу Дауда, но на самом деле это 'عضيد', что означает пальму, которая не была ни старой, ни высокой».
Сказал аль-Асмаи: «Если у пальмы есть ствол, с которого можно снимать плоды, то эта пальма называется 'عضيدة', а множественное число — 'عضيدات'».
В этом содержится знание, что он приказал устранить вред от неё, и в этом сообщении нет указания, что он выкорчевал свою пальму. Похоже, что он сказал это, чтобы удержать его от причинения вреда.
Сказал ас-Синди: «'عضد' от пальмы означает часть пальмы, и отвергли мнение, что у него было много пальм, потому что он не приказал ансари вырубать их из-за большого вреда, который причинится ему больше, чем ансари. Также единственное местоимение указывает на то, что это одна пальма. Правильное мнение — 'عضيد' — это пальма, с которой можно снимать плоды рукой».
В «ан-Нихая» сказано, что это часть пальмы, и сказано, что это 'عضيد' от пальмы, а если у пальмы есть ствол, с которого можно снимать плоды, то это 'عضيد'.
В «аль-Маджма» сказано: «Часть пальмы называется 'عضيد' из-за того, что она разделена в одном направлении. Сказано, что единственное местоимение указывает на то, что это одна пальма. Также если бы это была часть пальмы, он бы не приказал вырубать её из-за большого вреда, и оправдался тем, что единственное местоимение связано с единственным словом».
В «аль-Камус» сказано: «'عضد' и 'عضيدة' — это часть пальмы, и 'طرِيقة' — это высокая пальма. 'Фятазза' — то есть человек пострадал, и местоимение относится к человеку и к Самуре, чтобы он обменял её на пальмы из другого места. 'Валляка кадза ва кадза' — то есть с вознаграждением. В некоторых рукописях это приказ поднять».
В «аль-Маджма» сказано: «То есть слово 'фахибху' — это приказ в форме поощрения и заступничества, и это винительный падеж на исключение, или состояние, то есть он говорил, побуждая к этому».
«Ты причиняешь вред» — то есть хочешь причинить вред людям, и кто хочет причинить вред людям, тому можно возместить его вред, и возместить твой вред, то есть вырубить твою пальму, как сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Сказал аль-Мунзири о слышании аль-Бакера от Самуры ибн Джундаба: «Это предмет для размышления, так как передано от места его рождения и смерти Самуры, что невозможно с ним было слышать от него, и сказано, что возможно слышание от него, и Аллах знает лучше».