HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Питье из золотой и серебряной посуды

Хадис № 3723

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: كَانَ حُذَيْفَةُ بِالْمَدَائِنِ فَاسْتَسْقَى، فَأَتَاهُ دِهْقَانٌ بِإِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ، فَرَمَاهُ بِهِ، وَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَرْمِهِ بِهِ إِلَّا أَنِّي قَدْ نَهَيْتُهُ فَلَمْ يَنْتَهِ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْحَرِيرِ، وَالدِّيبَاجِ، وَعَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَقَالَ: «هِيَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص430
  • Зубайр Али Заи:Достоверный по аль-Бухари (5632) и Муслиму (2067)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص556
Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Шу‘ба от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, который сказал: Хузайфа находился в аль-Мада’ине и попросил воды. Ему принёс дихкан (местный правитель) сосуд из серебра. Он бросил его и сказал: «Я бросил его лишь потому, что я запретил ему это, но он не подчинился. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил шёлк, дибадж (плотную шёлковую ткань), и питьё из золотых и серебряных сосудов», и сказал: «Это для них в этом мире, а для вас — в Последней жизни».
т. 3 с. 337

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж20Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 136
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيْوِيلٍ الْمِصْرِيُّ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ مقرونا بعمرو بن الحرث وَغَيْرِهِ وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جِدًّا وقال بن مَعِينٍ ضَعِيفٌ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُهُمَا ١ - (بَاب فِي الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) [٣٧٢٣] (عَنِ الْحَكَمِ) بفتحتين هو بن عتيبة مصغرا (عن بن أَبِي لَيْلَى) هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ (كَانَ حُذَيْفَةُ) أي بن الْيَمَانِ ﵁ (بِالْمَدَائِنِ) اسْمٌ بِلَفْظٍ جَمْعُ مَدِينَةٍ وَهُوَ بَلَدٌ عَظِيمٌ عَلَى دِجْلَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ بَغْدَادَ سَبْعَةُ فَرَاسِخَ كَانَتْ مَسْكَنَ مُلُوكِ الْفُرْسِ وَبِهَا إِيوَانُ كِسْرَى الْمَشْهُورُ وَكَانَ فَتْحُهَا عَلَى يَدِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَقِيلَ قَبْلَ ذَلِكَ وَكَانَ حُذَيْفَةُ عَامِلًا عَلَيْهَا فِي خِلَافَةِ عُمَرَ ثُمَّ عُثْمَانَ إِلَى أَنْ مَاتَ بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ (فَاسْتَسْقَى) أَيْ طَلَبَ الْمَاءَ لِيَشْرَبَ (فَأَتَاهُ دِهْقَانٌ) بِكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَيَجُوزُ ضَمُّهَا بَعْدَهَا هَاءٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ قَافٌ هُوَ كَبِيرُ الْقَرْيَةِ بِالْفَارِسِيَّةِ (بِإِنَاءِ فِضَّةٍ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ بِقَدَحِ فِضَّةٍ (فَرَمَاهُ بِهِ) أَيْ فَرَمَى حُذَيْفَةُ الدِّهْقَانَ بِذَلِكَ الْإِنَاءِ (إِلَّا أَنِّي قَدْ نَهَيْتُهُ) أَيْ عَنْ إِتْيَانِ الْمَاءِ بِإِنَاءِ الْفِضَّةِ (نَهَى عَنِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ) بِكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَبِفَتْحٍ وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الْحَرِيرِ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ قَالَ فِي الْمَجْمَعِ إِسْتَبْرَقٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ مَا غَلُظَ مِنَ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجُ مَا رَقَّ وَالْحَرِيرُ أَعَمُّ انْتَهَى (عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) قَالَ الْحَافِظُ كَذَا وَقَعَ فِي مُعْظَمِ الرِّوَايَاتِ عَنْ حُذَيْفَةَ الِاقْتِصَارُ عَلَى الشُّرْبِ وَوَقَعَ عنه أحمد من طريق مجاهد عن بن أَبِي لَيْلَى بِلَفْظِ نَهَى أَنْ يُشْرَبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَأَنْ يُؤْكَلَ فِيهَا (هِيَ) الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ مِنَ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ وَالْآنِيَةِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ هُنَّ وَلِمُسْلِمٍ هُوَ أَيْ جَمِيعُ مَا ذُكِرَ (لَهُمْ) أَيْ لِلْكُفَّارِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ (وَلَكُمْ) أَيْ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ النَّوَوِيُّ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ حُجَّةٌ لِمَنْ يَقُولُ الْكُفَّارُ غَيْرُ مُخَاطَبِينَ بِالْفُرُوعِ لِأَنَّهُ ﷺ لَمْ يُصَرِّحْ فِيهِ بِإِبَاحَتِهِ لَهُمْ وَإِنَّمَا أَخْبَرَ عَنِ الْوَاقِعِ فِي الْعَادَةِ أَنَّهُمْ هُمُ الَّذِي يَسْتَعْمِلُونَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَ حَرَامًا عَلَيْهِمْ كَمَا هُوَ حَرَامٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде фигурирует Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Мисри. Муслим приводит этот хадис, связывая его с Амр ибн аль-Харисом и другими. Имам Ахмад считал этот хадис очень слабым, а ибн Маин назвал его даифом; кроме них, высказывались и другие мнения. 1 - (Глава о питье из сосудов из золота и серебра) [3723] (От аль-Хакам) — с двумя фатхами, он — сын Утайбы, уменьшительное имя (от) (от ибн Аби Лайлы) — это Абд ар-Рахман (был Хузайфа) то есть сын Йемана ﷺ (в Мадаинах) — это название, образованное от слова мадина (город), и это большой город на реке Тигр, между ним и Багдадом семь фарсахов. Там жили персидские цари, и там находился знаменитый Иван Кисра. Его завоевание было совершено рукой Саада ибн Аби Ваккаса при халифате Омара в шестнадцатом году (хиджры), хотя некоторые говорят, что раньше. Хузайфа был наместником там при халифах Умаре, затем Усмане, до своей смерти после убийства Усмана. (Он попросил воды) то есть просил пить воду. (К нему подошёл дихкан) — с ксаром на дале, но допустимо произношение с даммой и последующей тихой ха. Затем буква каф — это название большого села на персидском. (Из серебряного сосуда) — в риваяте аль-Бухари говорится «из серебряной чаши». (Он бросил в него) то есть Хузайфа бросил дихкана этим сосудом. (Кроме того, я запретил ему) — то есть запретил пить из серебряного сосуда. (Запретил шелк и дибадж) — с ксаром на дале и с фатхой; дибадж — это разновидность шелка, персидского происхождения, арабизированное слово. В «аль-Маджма» сказано, что истебрак — это более плотный шелк, а дибадж — более тонкий, а шелк в целом — более широкий термин. (О питье из сосудов из золота и серебра) — сказал Хафиз, таково большинство риваятов от Хузайфы: ограничение касается только питья. Однако у Ахмада, через путь Муджахида от ибн Аби Лайлы, встречается формулировка запрета питья и еды из сосудов из золота и серебра. (Они) — местоимение относится к трём упомянутым: шелку, дибаджу и сосудам. В риваятах аль-Бухари и Муслима говорится обо всех упомянутых предметах. (Им) — неверующим, как указывает контекст, (а вам) — мусульманам. Сказал ан-Навави: в хадисе нет доказательства для тех, кто утверждает, что неверующие не являются адресатами запрета по деталям, поскольку ﷺ...