HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Еда мяса домашних ослов

Хадис № 3811

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَعَنِ الجَلَّالَةِ، عَنْ رُكُوبِهَا وَأَكْلِ لَحْمِهَا "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص450
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص628
Нам передал Сахль ибн Бяккар, нам передал Вухайб от Ибн Тавуса, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: «В день Хайбара Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо домашних ослов, а также запретил в отношении джалляля (животного, питающегося нечистотами) — ездить на нём верхом и есть его мясо».
т. 3 с. 357

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж2Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 205
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ وَلَيْسَ فِيهِ عن رجل [٣٨١١] (وَعَنِ الْجَلَّالَةِ) هِيَ الَّتِي تَأْكُلُ الْجِلَّةَ أَيِ الْقَذِرَةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْجَلَّالَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ٥ - (بَاب فِي أَكْلِ الْجَرَادِ) [٣٨١٢] بِفَتْحِ الْجِيمِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ مَعْرُوفٌ وَالْوَاحِدَةُ جَرَادَةٌ وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى سَوَاءٌ كَالْحَمَامَةِ وَيُقَالُ إِنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْجَرْدِ لِأَنَّهُ لَا يَنْزِلُ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا جَرَّدَهُ (فَكُنَّا نَأْكُلُهُ مَعَهُ) أَيْ نَأْكُلُ الْجَرَادَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ الْحَافِظُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْمَعِيَّةِ مُجَرَّدَ الْغَزْوِ دُونَ مَا تَبِعَهُ مِنْ أَكْلِ الْجَرَادِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ مَعَ أَكْلِهِ وَيَدُلُّ عَلَى الثَّانِي أَنَّهُ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الطِّبِّ وَيَأْكُلُ مَعَنَا انْتَهَى قَالَ النَّوَوِيُّ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى إِبَاحَةِ أَكْلِ الْجَرَادِ ثُمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَالْجَمَاهِيرُ يَحِلُّ سَوَاءٌ مَاتَ بِذَكْوَةٍ أَوْ بِاصْطِيَادِ مُسْلِمٍ أَوْ مَجُوسِيٍّ أَوْ مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ سَوَاءٌ قُطِعَ بَعْضُهُ أَوْ أُحْدِثَ فِيهِ سَبَبٌ وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ لَا يَحِلُّ إِلَّا إِذَا مَاتَ بِسَبَبٍ بِأَنْ يُقْطَعَ بَعْضُهُ أَوْ يُسْلَقَ أَوْ يُلْقَى فِي النَّارِ حَيًّا أَوْ يُشْوَى فَإِنْ مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ أَوْ فِي وِعَاءٍ لَمْ يَحِلَّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى
Сказал аль-Мундхири: этот хадис передан аль-Бухари из хадиса Амра ибн Динара от Абу аш-Ша'та', и в нём нет упоминания о каком-либо мужчине. [3811] (О джалале) — это тот, кто ест грязь, то есть нечистоты. Ранее уже было сказано о джалале. Сказал аль-Мундхири: этот хадис передал ан-Насаи, и ранее уже было сказано о хадисе Амра ибн Шуайба. 5 - (ГЛАВА О ЕДЕ СТРЕКОЗ) [3812] Слово «джарад» произносится с открытым джимом и облегчённой ра, и известно, что единственное число — «джарада». Самец и самка одинаковы, как у голубя. Говорят, что слово происходит от «джард», потому что он не садится ни на что, не обнажая его. «فَكُنَّا نَأْكُلُهُ مَعَهُ» — то есть мы ели стрекоз вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Хафиз сказал, что возможно, под «вместе» имеется в виду только участие в походе без последующего поедания стрекоз, а возможно, имеется в виду именно совместное поедание. Во втором случае это подтверждается тем, что в риваяте Абу Нуайма по медицине говорится, что он ест с нами. Сказал ан-Навави: все мусульмане согласны с разрешением есть стрекоз. Затем он сказал, что аш-Шафии, Абу Ханифа, Ахмад и большинство учёных считают дозволенным есть их, независимо от того, умерли ли они от укуса, были пойманы мусульманином или магометом, или умерли естественной смертью, независимо от того, были ли они разрезаны или имели какую-либо причину смерти. А Малик в своём известном мнении и Ахмад в одной из риваятов считают, что это дозволено только если они умерли по причине того, что их разрезали, варили, бросали живыми в огонь или жарили. Если же они умерли естественной смертью или в сосуде, то это не дозволено. Аллах знает лучше.