- أُنْشِطَ
- (نَشِطَ) (нашита)
В хадисе о колдовстве: «...словно был развязан (уншита) из пут», то есть освобождён. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Часто в передаче встречается: «...словно был развязан (нашита) из пут», но это неверно [грамматически]. Говорят: «я завязал узел (наштту-ль-‘укда)», если ты завязал его, а «я развязал его (аншатту-ху)» и «я расплёл его (инташтатту-ху)», если ты его развязал.
Отсюда же и хадис Ауфа ибн Малика: «Я видел, как будто веревка была спущена с неба, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был притянут (фа-нтушита) ею, затем она была возвращена, и Абу Бакр был притянут (фа-нтушита)», то есть был притянут к небу и поднят к нему. Говорят: «я потянул ведро из колодца (наштту-д-далва мина-ль-би’ри), таштуху нашт», если ты потянул его и поднял к себе.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Аммар вошёл к ней — а он был её братом по молочному вскармливанию — и оторвал (фа-наташа) Зайнаб от её колен». Передают также: «фа-нташата».
В хадисе Абу аль-Минхаля, где он упоминает змей и скорпионов Ада, он сказал: «И у неё есть укус резкий (нашт) и укус жгучий (ласб)», а в другой версии: «они начали жалить её резко (аншаъна бихи наштан)», то есть укусили быстро и внезапно. Говорят: «укусила его змея укусом резким (нашатату-ху-ль-хаййату наштан)» и «инташтату-ху». А «аншаъна» означает «принялись» и «начали».
В хадисе Убады: «Я присягнул Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в том, что желанно (аль-маншат) и в том, что неприятно (аль-макрах)». «Аль-маншат» — это форма «маф‘аль» от «нашат» (бодрость, воодушевление), то есть дело, к которому проявляют бодрость и рвение, спешат к нему и предпочитают его исполнение. Это отглагольное имя в значении «воодушевления».
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- عِقَالٍ
- (‘АКАЛА) * Неоднократно встречается в хадисе упоминание слов «аль-‘акль», «аль-‘укуль» и «аль-‘акыля». Что касается «аль-‘акль» (العقل), то это — вира (плата за кровь), а происхождение этого таково: когда убийца убивал кого-либо, он собирал виру верблюдами и связывал их путами (عقلها) во дворе родственников убитого, то есть привязывал их путами (عقل), чтобы передать их им, а они принимали их от него. Так вира была названа «‘акль» — по названию действия (масдар). Говорят: «‘акала аль-ба‘ира я‘кулюху ‘аклян» — «он стянул путами верблюда», множественное число — «‘укуль». Первоначально вира выплачивалась верблюдами, затем её стали оценивать золотом, серебром, коровами, овцами и прочим.
«Аль-‘акыля» (العاقلة) — это родственники по мужской линии (агнаты), которые выплачивают виру за убитого по ошибке. Это определение группы (сыфа джама‘а «‘акыля»), а изначально оно является действительным причастием женского рода от «аль-‘акль» и относится к превалирующим определениям (то есть закрепившимся как имя).
* Отсюда же и хадис: «Вира лежит на аль-‘акыля (родственниках-агнатах)».
* И другой хадис: «Аль-‘акыля не выплачивает виру за умышленное убийство, ни за раба, ни за то, о чём заключено примирение, ни за признанное [самим виновным]» — то есть всякое умышленное преступление оплачивается только из имущества самого преступника, и на аль-‘акыля не возлагается за это ничего. Так же и то, о чём люди договорились между собой относительно преступлений по ошибке. И так же если преступник сам признался в преступлении без доказательства, представленного против него, — даже если он утверждает, что это было по ошибке, — от него это не принимается, и аль-‘акыля не обязывается это выплачивать. Что касается раба, то имеется в виду случай, когда он совершает преступление против свободного человека: тогда на родственниках-агнатах его хозяина не лежит ничего из преступления его раба, а преступление возлагается только на самого раба (то есть выкупается его шеей) — это мнение Абу Ханифы. Сказано также, что имеется в виду случай, когда свободный совершает преступление против раба: тогда на родственниках-агнатах преступника не лежит ничего, а преступление оплачивается только из его собственного имущества — это мнение Ибн Абу Ляйлы, и оно соответствует речи арабов, ибо если бы смысл был как в первом случае, то было бы сказано: «Аль-‘акыля не выплачивает за раба» (‘ала ‘абдин), а не «не выплачивает раба» (‘абдан). Это мнение выбрали аль-Асма‘и и Абу ‘Убайд.
* Отсюда же хадис: он написал между курайшитами и ансарами документ, в котором говорилось: «Мухаджиры из курайшитов [остаются] на своём прежнем положении (раба‘а), выплачивая друг другу виры (يتعاقلون) по своим прежним установлениям (معاقلهم الأولى)» — то есть они остаются на том положении, на котором были, — брать и давать виры. Это форма «тафа‘уль» от «аль-‘акль». А «аль-ма‘акыль» — это виры, множественное число от «ма‘куля». Говорят: «сыновья такого-то остаются на своих ма‘акыль, на которых были прежде» — то есть на своих степенях и положениях.
* Отсюда же и хадис Умара: «Некий человек пришёл к нему и сказал: «Сын моего дяди получил рану до кости». [Умар] сказал: «Он из жителей селений или из жителей пустыни?» Тот ответил: «Из жителей пустыни». Умар сказал: «Мы не выплачиваем друг другу виры за куски мяса (аль-мудаг)»». Аль-мудаг — множественное число от «мудга», что первоначально означает кусок мяса размером с то, что жуют. Он образно применил это слово к ране до кости и подобным ей увечьям конечностей — зубу, пальцу — то есть к тому, что не достигает трети виры, назвав это «мудга» в знак уменьшения и умаления значимости. Смысл хадиса в том, что жители селений не выплачивают виру за жителей пустыни, и жители пустыни не выплачивают виру за жителей селений в подобных вещах. А родственники-агнаты не несут ответственности за зуб, палец, рану до кости и тому подобное.
* Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Женщина сравнивается с мужчиной [в вире] до трети её виры» — то есть она равна ему в том, что касается её конечностей, до трети виры, а если превышает треть и вира достигает половины полной виры, то вира женщины становится равной половине виры мужчины.
* Отсюда же и хадис Джарира: «И укрылись некоторые из них земным поклоном, но их убийство совершилось быстро. Когда это дошло до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он повелел выплатить за них половину виры» — он повелел выплатить именно половину после того, как узнал об их принятии ислама, потому что они сами способствовали своей гибели тем, что оставались среди неверующих; они были подобны тому, кто погиб от собственного преступления и преступления другого, поэтому доля его собственного «преступления» вычитается из виры.
* И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [дать] даже путо (‘икаль) из того, что они давали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я непременно сражался бы с ними за это». Под «аль-‘икаль» подразумевается веревка, которой стягивают верблюда, взимаемого в качестве садаки, ибо на его владельца возлагается обязанность передать его, а получение производится посредством связывания. Сказано также, что имелось в виду то, что равно по стоимости путу из числа обязательных выплат садаки. Сказано также: когда сборщик садаки берёт самих верблюдов, говорят «взял ‘икаль», а когда берёт их стоимость деньгами — говорят «взял накд» (наличные). Сказано также, что под «аль-‘икаль» подразумевалась годовая садака. Говорят: «сборщик садаки взял ‘икаль этого года» — то есть взял с них его садаку. И говорят: «такой-то был послан на ‘икаль сынов такого-то» — если он был послан собирать их садаку. Это мнение выбрал Абу ‘Убайд и сказал: «Это, по-моему, ближе по смыслу». А аль-Хаттаби сказал: «В подобном случае обычно приводят пример малым, а не большим, и не является распространённым в их речи, что ‘икаль — это годовая садака». В большинстве версий: «Если бы они отказали мне [дать] козочку (‘анак)», а в другой версии: «козлёнка (джадй)». Я говорю: в хадисе встречается то, что подтверждает оба мнения.
* Из подтверждающего первое мнение — хадис Умара: «Он брал с каждого обязательного [животного садаки] путо и веревку, а когда это привозили в Медину, он продавал это и раздавал как садаку».
* И хадис Мухаммада ибн Масламы: «Он занимался сбором садаки во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и повелевал человеку, если он приводил два обязательных [животных], принести и их путы, и их привязи (кыранайхима)».
* Из подтверждающего второе мнение — хадис Умара: «Он отложил садаку в год ар-Рамады (год засухи), а когда люди оживились [после засухи], послал своего сборщика и сказал: «Взыщи с них два ‘икаля, раздели среди них один ‘икаль, а другой принеси мне»» — имея в виду садаку за два года.
* И в хадисе Му‘авии: «Он поставил сына своего брата ‘Амра ибн ‘Утбу ибн Абу Суфьяна собирать садаку племени Калб, и тот проявил несправедливость к ним, и Ибн аль-‘Адда аль-Калби сказал:
Он собрал [лишь] один ‘икаль, но не оставил нам ни волоска,
Что же было бы, если бы ‘Амр собрал два ‘икаля!»
Слово «‘икаль» поставлено в винительном падеже как обстоятельство, имея в виду продолжительность времени в один ‘икаль.
* И в нём же: «подобно связанным путами верблюдам (аль-иби ль-му‘аккаля)» — то есть стянутым путом, и удвоение буквы здесь указывает на множественность.
* Отсюда же хадис Али, Хамзы и питья [вина]: «А они (верблюдицы) были связаны путами у двора».
* Отсюда же хадис Умара: «Ему были написаны стихи на листе, среди них:
Не нашли ли верблюдиц, связанных путами
За холмом Сал‘, на перекрестье торговых путей» —
имея в виду женщин, связанных путами для своих мужей, подобно тому, как связывают верблюдиц-самок во время покрытия. И из этих же стихов:
«Связывает их путами Джа‘да из племени Сулайм» —
имея в виду, что он посягает на них, и он иносказательно назвал совокупление «связыванием путами» — то есть их мужья «связывают их путами», и он тоже «связывает их путами», как будто начало принадлежит мужьям, а повторение — ему.
* И в хадисе Забьяна: «Цари Химьяра владели крепостями земли (ма‘акыль аль-ард) и её твердынями» — «аль-ма‘акыль» — крепости, единственное число — «ма‘кыль».
* Отсюда же и хадис: «Религия непременно укрепится (найдёт прибежище) в Хиджазе, подобно тому, как горная коза находит прибежище (ма‘кыль) на вершине горы» — то есть укрепится, обретёт защиту и укроется в нём, подобно тому, как горный козёл укрывается на вершине горы.
* И в хадисе Умм Зар‘: «И он держал хаттыйское копьё (‘аталя хаттыйян), держа копьё определённым образом (и‘тикаль ар-румх)»: это когда всадник кладёт копьё под свое бедро, а его конец тащится по земле позади него.
* Отсюда же хадис Умара: «Кто зажмёт овцу между ногой и бедром (и‘такаля аш-шат) и подоит её, и будет есть со своей семьёй, тот избавился от высокомерия» — это означает, что он ставит её ногу между своей голенью и бедром, а затем доит её.
* И в хадисе Али: «Того, кто выделен благородными дарами Его щедрости (‘акаик кара-матихи)» — множественное число от «‘акыля», что первоначально означает знатную, драгоценную женщину, а затем это слово стало применяться к драгоценному, ценному во всём — как в вещественных предметах, так и в понятиях.
* И в хадисе аз-Зибрикана: «Самый любимый нам из наших детей — простодушный, но разумный (аль-абляху ль-‘акуль)» — это тот, о котором думают, что он глуп, но при испытании оказывается разумным. «Аль-‘акуль» — форма «фа‘уль» от этого корня, выражающая усиление.
* Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Это умы (‘укуль), которым их создатель желал зла (кадаха бариуха)» — то есть желал им зла.
* И в нём же: у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был конь, называемый «Зу ль-‘Уккаль». «Аль-‘уккаль» с удвоением — болезнь в ногах животных, произносится также без удвоения; его так назвали, чтобы отвести от него дурной глаз. Аль-Джаухари сказал: «Зу ‘Уккаль — имя коня».
* И в хадисе о Даджжале: «Затем наступит изобилие, и виноградная лоза даст ‘уккайля» — то есть покажет незрелые ягоды (аль-хисрим).