Аль-Хаттаби сказал: смысл его таков — «кроме того, кого может охватить дурное предчувствие (тыйара), и в чьё сердце может прийти неприязнь к этому», но это опущено ради краткости речи и с расчётом на понимание слушателя. Конец его слов.
Ас-Суюти сказал: подобное опущение в науке об украшении речи (бади‘) называется «иктифа» (довольствование частью вместо целого). И эта фраза, то есть слова «и нет из нас никого, кроме...» и далее, — не являются словами Пророка ﷺ, а являются словами Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и это верно.
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: разница между «тыйара» и «татаййур» в том, что «татаййур» — это дурное предположение, которое возникает в сердце, а «тыйара» — это действие, совершаемое вследствие этого дурного предположения. Его слово (но Аллах устраняет его) — от «изхаб» (устранение); (посредством упования) — то есть по причине опоры на Него и полагания на Него, пречист Он.
Итог таков: мимолётной мысли не придаётся значения; а если она возникла по оплошности, то непременно нужно от неё вернуться (отбросить её). И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный (хасан сахих), мы знаем его только по хадису Салямы ибн Кухайля.
Аль-Хаттаби сказал: Мухаммад ибн Исмаил (аль-Бухари) передал, что Сулейман ибн Харб отвергал это и говорил: «Это выражение — не слова Посланника Аллаха ﷺ, а, похоже, слова Ибн Мас‘уда». Это конец его слов.
Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари со слов Сулеймана ибн Харба нечто подобное этому, и что тот, кто это отверг, — это выражение «и нет из нас никого, кроме...». Конец.
[3911] Его слово (нет заразы) — отрицание того, во что они верили, а именно что болезнь передаётся от больного к другому. (И нет сафара) — отрицание того, во что они верили, а именно что это болезнь внутри тела, которая заразна, либо змея в животе, поражающая скот и людей, и она заразнее чесотки; либо имеется в виду известный месяц, вход которого они считали дурным предзнаменованием; либо это болезнь живота от голода, либо от скопления воды, из-за которой бывает водянка. (И нет хамы) — с облегчённым «мим» — птица, а по другому мнению это сова.
Они говорили: если она садится на дом кого-либо из них, то в нём случается беда. Говорили и иное. (Что за дело у верблюдов) — то есть каково состояние группы из них (которые в песке) — это сказуемое к «быть» (словно они газели) — по бодрости, силе и здоровью от болезни, а «газели» (аз-зиба) — со звуком «за» с точкой, огласовкой «кясра», с хамзой и удлинением. «В песке» — сказуемое, а «словно они газели» — обстоятельство состояния к скрытому местоимению в сказуемом, и это дополнение к смыслу чистоты, ибо когда они находятся в песке, к ним может что-то прилипнуть из него. (Верблюд паршивый) — то есть тот, у которого есть парша и зуд. (Заражает их) — от «иджраб», то есть делает их паршивыми, передавая им заразу.
Этот ответ — верх красноречия: откуда же взялась парша у того, кто, по их утверждению, заразил первого? Если они ответят: от другого верблюда — это приведёт к бесконечной цепи, или же от иной причины — пусть тогда её ясно укажут.
Если же они ответят, что тот, кто сделал это с первым, — тот же, кто сделал это со вторым, то подтверждается искомое: а именно, что тот, кто совершил всё это, — это Всемогущий Творец, нет божества, кроме Него, и нет иного действующего начала, кроме Него. (Пусть не вводит) — с огласовкой «кясра» на «ра» и удвоенным подтверждающим «нун». (Больной) — с «даммой» на первом «мим», сукуном на втором, и «кясрой» на «ра», после которой стоит точечная «дад» — тот, у кого есть больные верблюды. (На здорового) — с «даммой» на «мим» и «кясрой» на непointed «сад», после которой непointed «ха» — тот, у кого есть здоровые верблюды: пусть не вводит свои больные верблюды на здоровых верблюдов другого.
Ибн Батталь совместил это с (нет заразы), сказав: (нет заразы) — извещение о том, что у неё нет реальности, а запрет — чтобы владелец здоровых верблюдов не вообразил, что их болезнь возникла из-за того, что к ним привели больного, и тем самым не оказался бы, по своему воображению, среди тех, кто утверждает истинность того, что опроверг Пророк ﷺ. Говорили и иное; это привёл аль-Кастальани.
(Сказал) аз-Зухри (тогда человек переспросил его) — этот риваят приведён в сокращённом виде, а разъясняет его риваят Муслима по пути Юнуса от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразы», и передавали также, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть больной не вводится к здоровому».
Абу Салама сказал: Абу Хурайра передавал им оба этих хадиса от Посланника Аллаха ﷺ, затем Абу Хурайра после этого умолк относительно своих слов «нет заразы» и держался только слов «пусть больной не вводится к здоровому».
Он сказал: тогда аль-Харис ибн Абу Зубаб, а он двоюродный брат Абу Хурайры, сказал: «Я слышал, о Абу Хурайра, как ты рассказывал нам вместе с этим хадисом другой хадис, о котором ты теперь умалчиваешь; ты говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ «Нет заразы»». Но Абу Хурайра отказался это признать и сказал: «Пусть больной не вводится к здоровому», и не увидел в этом (то есть аль-Харис) ничего, кроме упрямого спора, пока Абу Хурайра не разгневался и не заговорил по-эфиопски, сказав аль-Харису: «Знаешь ли ты, что я сказал?» Тот ответил: «Нет». Абу Хурайра сказал: «Я сказал: я отказываюсь». Абу Салама сказал: «Клянусь жизнью, Абу Хурайра действительно рассказывал нам, что Посланник Аллаха ﷺ сказал «Нет заразы», и я не знаю, забыл ли Абу Хурайра, или же одно из двух высказываний отменило другое». Конец.
(Хадис вообще, кроме него) — это указывает на совершенство его памяти, точности и мастерства, ибо за всю жизнь он забыл лишь один хадис.
Ан-Навави сказал: забывчивость Абу Хурайры относительно хадиса «нет заразы» не влияет на дело по двум причинам. Первая: забывание передатчиком переданного им хадиса не порочит его достоверности по мнению большинства учёных, напротив, действовать по нему обязательно. Вторая: этот текст подтверждён передачей и от других, помимо Абу Хурайры, — Муслим привёл его также от ас-Саиба ибн Язида, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса ибн Малика и Ибн Умара от Пророка ﷺ. Конец.
Аль-Кастальани передал от некоторых учёных: возможно, это один из тех хадисов, которые он услышал до того, как расстелил свой плащ, а затем собрал его к себе по завершении Пророком ﷺ его речи в известном хадисе.