Ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный (хадис), мы знаем его лишь по риваяту Салямы ибн Кухайля».
Аль-Хаттаби сказал: Мухаммад ибн Исмаил (аль-Бухари) говорил, что Сулейман ибн Харб отвергал это (выражение) и говорил: «Это выражение — не слова Посланника Аллаха ﷺ, оно, по всей видимости, слова Ибн Масуда». Этим завершаются его слова.
Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари от Сулеймана ибн Харба нечто подобное этому, а именно что отвергаемое им — это (выражение) «и нет никого из нас...» и до конца.
[3911] Его слово («нет заразы») — отрицание того, во что они верили, а именно что болезнь переходит перетеканием от больного к другому.
Его слово («и нет сафара») — отрицание того, во что они верили: что это болезнь внутри (живота), которая заражает, либо змея в животе, поражающая скот и людей, причём она заражает сильнее чесотки; либо имеется в виду известный месяц, наступление которого они считали дурным предзнаменованием; либо это болезнь в животе от голода или от скопления воды, из которой возникает водянка.
Его слово («и нет хамы») — с облегчённой «мим» — птица, а по другому мнению это сова. Говорили: если она садится на дом кого-либо из них, в этом доме случается беда. Говорили и иное.
Его слово («что с верблюдами») — то есть каково состояние группы из них.
Его слово («бывают в песках») — это сказуемое к «бывают».
Его слово («будто они — газели») — по бодрости, силе и отсутствию болезни. «Газели» (الظباء) — с «за» огласованной кясрой, с хамзой и долготой. «В песках» — сказуемое, а «будто они — газели» — обстоятельство состояния, относящееся к скрытому местоимению в сказуемом; это дополнение к смыслу чистоты, ибо когда они находятся в песке, к ним может прилипать что-то из него.
Его слово («верблюд паршивый») — то есть тот, у кого есть парша и зуд.
Его слово («и заражает их») — от «искажение» (الإجراب), то есть делает их паршивыми, заражая их.
Этот ответ отличается высшей степенью красноречия: то есть откуда, по их утверждению, взялась парша у того, кто заразил (первого верблюда)? Если они ответят «от другого верблюда», это влечёт бесконечную цепочку; если же по иной причине — пусть разъяснят её. А если ответят, что то, что произошло с первым, — то же, что произошло со вторым, то доказывается искомое: а именно что тот, кто совершил всё это, — Всемогущий Творец, нет божества, кроме Него, и нет иного действующего, кроме Него.
Его слово («пусть не приводит») — с «ра» огласованной кясрой и усиливающей нун таукид.
Его слово («имеющий больных») — с «мим» первой огласованной даммой, второй — сукуном, и «ра» после неё с кясрой, затем «дад» — это тот, у кого есть больные верблюды.
Его слово («к здоровому») — с «мим» огласованной даммой, «сад» — кясрой, затем «ха» — тот, у кого есть здоровые верблюды; то есть пусть не приводит своих больных верблюдов к здоровым верблюдам другого.
Ибн Батталь совместил это с (хадисом) «нет заразы», сказав: «нет заразы» — извещение о том, что у неё нет истинной сущности, а запрет же — чтобы владелец здоровых верблюдов не подумал, что их болезнь возникла из-за приведения больного к ним, и тем самым по своему предположению не оказался бы утверждающим то, что Пророк ﷺ отверг. Сказано и иное. Упомянул это аль-Касталлани.
Его слово (аз-Зухри) («и человек переспросил его») — этот риваят приведён кратко, и разъясняет его риваят Муслима через путь Юнуса от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразы», и рассказывают также, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть имеющий больных не приводит к здоровым».
Абу Салама сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал им оба этих хадиса от Посланника Аллаха ﷺ, затем Абу Хурайра после этого умолк относительно своего слова «нет заразы» и продолжал говорить только «пусть имеющий больных не приводит к здоровым».
Он сказал: тогда аль-Харис ибн Абу Зубаб — а он двоюродный брат Абу Хурайры — сказал: «Я слышал, о Абу Хурайра, как ты рассказывал нам вместе с этим хадисом другой хадис, о котором ты теперь умолчал; ты говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразы»». Но Абу Хурайра отказался признать это и сказал: «Пусть имеющий больных не приводит к здоровым», не признавая того, что тот (аль-Харис) видел в этом за собой (то есть не признавая свои прежние слова).
Его слово («из спора») — то есть аль-Харис в этом (споре с Абу Хурайрой), пока Абу Хурайра не разгневался и не заговорил на эфиопском языке, сказав аль-Харису: «Знаешь ли ты, что я сказал?» Тот ответил: «Нет». Абу Хурайра сказал: «Я сказал: я отказываюсь (признать это)».
Абу Салама сказал: «Клянусь моей жизнью, Абу Хурайра действительно рассказывал нам, что Посланник Аллаха ﷺ сказал «нет заразы», и я не знаю, забыл ли Абу Хурайра, или одно из двух высказываний отменило другое». Конец.
Его слово («никогда никакого другого хадиса кроме него») — это указывает на совершенство его памяти, точности и мастерства, ибо за всю жизнь он забыл лишь один хадис.
Ан-Навави сказал: забывчивость Абу Хурайры относительно хадиса «нет заразы» не влияет (на достоверность) по двум причинам. Первая: забывчивость передатчика относительно переданного им хадиса не порочит его достоверности по мнению большинства учёных, более того, надлежит действовать по нему. Вторая: этот текст утверждён также риваятом других, помимо Абу Хурайры, — ведь Муслим привёл это в риваяте ас-Саиба ибн Язида, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса ибн Малика и Ибн Умара от Пророка ﷺ. Конец.
Аль-Касталлани передал от некоторых учёных: возможно, это один из хадисов, которые он (Абу Хурайра) услышал прежде расстилания своей накидки, а затем прижал её к себе по завершении Пророком ﷺ своей речи в известном хадисе (о собирании знания).
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари и Муслим полностью и кратко.
[3912] Его слово («и нет науъ») — с «нун» огласованной фатхой, «вав» — сукуном, то есть восход звезды и заход противостоящей ей — одна на востоке, другая на западе. Они верили, что при этом обязательно бывает дождь или ветер, приписывая это восходящей или заходящей (звезде), и (Пророк ﷺ) отверг истинность этого.
Некоторые толкователи сказали: науъ — это падение звезды из стоянок луны с наступлением рассвета; их двадцать восемь звёзд, и каждые тринадцать ночей одна из них заходит на западе с наступлением зари, а другая, противоположная ей, восходит на востоке в тот же час.
Аль-Мунзири сказал: привёл его Муслим.
[3913] Его слово («нет гуля») — с «гайн» огласованной даммой, «вав» — сукуном. Сказано в «ан-Нихая»: гуль — один из гулей, это разновидность джиннов и шайтанов; арабы утверждали, что гуль в пустыне является людям и превращается, принимая различные обличья, и сбивает их с пути, приводя к гибели. Пророк ﷺ отверг это и опроверг. А сказано и иное.