Харисса ибн Амр ибн Хазрадж ибн Саида аль-Ансари, отец Сахля ибн Саада ас-Саиди, и Аллах знает лучше, что правильно. (Если же суеверие (الطيرة) действительно существует) — то оно либо истинно, либо встречается (في شيءٍ) в некоторых вещах: (в лошади) — то есть в буйной, (и в женщине) — то есть в сварливой, (и в доме) — то есть в тесном доме. Значение в том, что если предположить его существование, то оно проявляется именно в этих трёх случаях, и это подтверждается следующим преданием. Смысл в том, чтобы отрицать истинность суеверия в преувеличенной форме, и это подобно его слову: «Если бы что-то могло опережать предопределение, то опередила бы его сама судьба», и поэтому это не противоречит общему отрицанию суеверия в этом и других хадисах. Говорили, что это следует понимать как исключение, то есть суеверие не бывает, кроме как в этих трёх случаях, и это является сообщением о его преобладающем проявлении, что не противоречит запрету на него. Так сказано в «Миркате». Хадис оставлен без комментариев аль-Мунзири.
[3922] «Несчастье в доме, женщине и лошади» — это передача Малика, а также передача Суфьяна и других передатчиков, но без ограничительной частицы. Да, в передаче Абдуллы ибн Вахба от Юнуса ибн Язида от аз-Зухри от Хамзы и Салима от ибн Умара, переданной от Пророка ﷺ у шейхов, говорится: «Нет заразности и нет суеверия, а несчастье только в трёх: женщине, лошади и доме». У аль-Бухари от пути Усмана ибн Умара передал Юнус от аз-Зухри от Салима от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразности и нет суеверия, а несчастье в трёх: в женщине, доме и животном». В конце он пояснил, что если есть что-то неприятное и страшное в последствиях, то это именно в этих трёх, и выделение их связано с тем, что он отверг арабское мнение о суеверии, связанном с птицами, антилопами и тому подобным. Он сказал: «Если у кого-то есть дом, в котором ему неприятно жить, или женщина, с которой ему неприятно общаться, или лошадь, с которой ему неприятно быть связным, пусть расстанется с ними, переехав из дома, разведясь с женщиной и продав лошадь». Говорят, что несчастье дома — это его теснота и плохие соседи, несчастье женщины — бесплодие, а несчастье лошади — если на неё не совершается набег. Конец.
Аль-Навави сказал, что учёные расходятся в понимании этого хадиса. Малик и часть учёных считают, что он следует понимать буквально, и что дом может стать причиной вреда или гибели по воле Аллаха, так же как и выбор определённой женщины или лошади или слуги может привести к гибели по решению Аллаха. Смысл в том, что несчастье может проявиться именно в этих трёх, как он ясно указал в передаче.
Аль-Хаттаби и многие другие считают, что это означает исключение суеверия, то есть суеверие запрещено, кроме случаев, когда у человека есть дом, в котором ему неприятно жить, или женщина, с которой ему неприятно общаться, или лошадь или слуга — тогда пусть расстанется со всеми ими, продав или разводясь. Конец.
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: Абдурраззак в своём «Муснаде» от Ма'мара слышал, как кто-то объяснял этот хадис так: несчастье женщины — если она бесплодна, несчастье лошади — если на неё не совершается набег, несчастье дома — плохой сосед.
Аль-Хафиз Абу Тахир Ахмад ас-Салфи передал от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если лошадь горячая, она несчастлива; если женщина знала другого мужа до своего, и тянется к первому мужу, она несчастлива; если дом далеко от мечети, и в нём не слышно азана и икамы, он несчастлив; а если они не соответствуют этим признакам, то они благословенны». Это передал ад-Димяти в книге «Хайль», но его иснад слаб. В хадисе Хакима ибн Муавии у ат-Тирмизи сказано, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Нет несчастья, и может быть благословение в женщине, доме и лошади». Это, как сказано в «аль-Фатх», слабый иснад и противоречит достоверным хадисам.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
«Жили там люди, и они погибли» — то есть из-за тесноты, нечистоты и плохого состояния жилья, или из-за обитания там джиннов, как часто бывает во многих местах. (Сказал Умар): эта фраза отсутствует в передаче аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири и аль-Миззи не упомянули её в конце, а она встречается лишь в некоторых рукописях книги. И Аллах знает лучше.