Книга освобождения рабов (العتق)
[3926] Слово «عتق» с касрой на букве «мухмаля» означает освобождение собственности. Говорят: «عتق» — он освобождает, с касрой на первой букве, или «عتاق» и «عتاقة» с фатхой.
Аль-Азхари сказал, что это слово происходит от выражения «عتق الفرس», когда лошадь обгоняет, и «عتق الفرخ», когда птенец улетает, поскольку раб освобождается посредством освобождения (عتق) и уходит, куда пожелает.
Это упомянул аз-Зуркани.
(Раздел о мукатабе)
Слово «مكاتبة» с фатхой относится к тому, кто получает письмо (контракт), а с касрой — к тому, от кого оно исходит; также слово «كتابة» может произноситься с фатхой или касрой.
Рагиб сказал, что это слово происходит от «كتب» в значении «обязывать». Из этого же корня — слова Аллаха Всевышнего: «Вам предписан пост» (китаб), и «молитва была предписана верующим как определённое обязательство» (كتاباً), или в значении «собирать, объединять», а также «писать на линии».
По первому значению слово берётся в смысле обязательства, по второму — в смысле письма, поскольку оно обычно присутствует при заключении договора.
Ибн ат-Тин сказал, что письмо (كتابة) было известно до Ислама, и Пророк ﷺ утвердил его. Если должник не исполняет часть обязательства или умирает до исполнения части, то раб (عبد) — это тот, на кого распространяются правила рабства, пока сохраняется часть его письма (контракта) в размере дирхема.
Ибн Хиббан передал с другой стороны от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса в ходе хадиса, а Малик передал от Нафи, что Абдуллах ибн Умар говорил: «Мукатаб — раб, пока у него остаётся часть письма».
Малик сообщил, что ему передали, что Урва ибн аз-Зубайр и Сулейман ибн Ясар говорили: «Мукатаб — раб, пока у него остаётся часть письма».
Ибн Аби Шейба и Ибн Саад передали от Сулеймана ибн Ясара, что он сказал: «Я просил разрешения у Айши, она узнала мой голос и сказала: «Сулейман?» Я ответил: «Да, Сулейман». Она сказала: «Ты исполнил то, что осталось у тебя из письма?» Я сказал: «Да, кроме малого». Она сказала: «Входи, ты раб, у тебя ничего не осталось»».
Аш-Шафии и Саид ибн Мансур передали от Зейда ибн Сабита, что мукатаб — раб, пока у него остаётся дирхам.
Малик ибн Анас сказал: «Это моё мнение». Я спросил, и он ответил, что так считают большинство имамов, хотя среди предшественников было различие. От Али передавалось, что если он исполнил половину, то он должник, а если больше — освобождается пропорционально исполненному.
От Ибн Масуда передавалось: если он заключил договор на двести, а заплатил сто, то он освобождён.
От Ата передавалось: если мукатаб исполнил три четверти своего письма, он освобождается.
Ан-Насаи передал от Ибн Аббаса марифу (повышенного уровня хадис), что мукатаб освобождается пропорционально тому, что он исполнил, и передатчики его иснада достоверны, но есть разногласия в передаче и соединении хадиса.
Доказательством большинства является хадис Айши, который сильнее, и из него следует, что Барира продала себя после того, как стала мукатабом, и если бы мукатаб становился свободным сразу с заключением письма, то её продажа была бы запрещена.
Зейд ибн Сабит спорил с Али ﷺ.