Они отказались, кроме как чтобы валая (покровительство) осталось за ними. Услышав об этом, Посланник Аллаха ﷺ спросил меня, и я сообщил ему. Тогда он сказал: «Возьми её, освободи и поставь условие валая для них, ибо валая принадлежит тому, кто освобождает». Аиша сказала: Посланник Аллаха ﷺ встал перед людьми, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Что же касается дальше, почему некоторые мужчины ставят условия, которых нет в Книге Аллаха? Любое условие, не содержащееся в Книге Аллаха, недействительно, даже если их будет сто. Суд Аллаха более справедлив, а Его условие — более надежно. Что за мужчины среди вас, которые говорят: «Я освобождаю такого-то, но валая принадлежит другому?» Ведь валая принадлежит тому, кто освобождает».
(«Валая принадлежит тому, кто освобождает») — из этого выражения следует, что данный закон относится только к упомянутому, а всё прочее отрицается. Нет валая у того, кто принял ислам через другого человека.
В этом содержится разрешение для мукатаба (человека, заключившего договор о выкупе) стараться, просить и приобретать, а также позволение хозяину предоставлять ему это. Однако разрешение действительно, если известна сторона, с которой он может приобретать, и что мукатаб имеет право просить с момента заключения договора. Не требуется при этом условие его неспособности, в отличие от тех, кто ставит такое условие. Также нет препятствий для ускорения выплаты денег за договор.
Аль-Хаттаби в рассказе о Барире приводит доказательство того, что продажа мукатаба допустима, поскольку Посланник Аллаха ﷺ разрешил Аише покупать её после того, как она обратилась к ней за помощью в этом. В хадисе нет указания на то, что она была неспособна платить свои долги.
Тот, кто запрещает продажу мукатаба, толкует этот рассказ иначе.
В нем также доказательство того, что валая не принадлежит никому, кроме освобождающего, и что тот, кто принял ислам через другого, не имеет валая, поскольку он не освобожден.
Слово «инамма» (إِنَّمَا) действует как утверждение и отрицание одновременно.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3931] (От ибн Исхака) — это Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар. Его передача у автора с некоторой неясностью. Юнус ибн Букайр передал от Мухаммада ибн Исхака. Мухаммад ибн Джафар рассказывал мне так в «Усад аль-Габа». Аналогично в «Ас-Сиба» от аль-Магари от ибн Исхака.
«Пала Джувайрия» — с даммой на джим, уменьшительное. Она была под управлением Мусафи ибн Саффвана (дочь аль-Хариса ибн аль-Мусталика) — с даммой на мим, сукун на сад, фатхой на та и касрой на лам. Харис был вождём своего племени (шаммас) с открытой ‘а’ и удвоенной мим.
Фатит был проповедником ансаров, одним из великих сподвижников, и Посланник Аллаха ﷺ обещал ему рай.
У ибн Исхака в «аль-Магази» говорится, что когда Посланник Аллаха ﷺ распределял пленных из племени аль-Мусталик, Джувайрия попала в долю Таби́та ибн Кайса (или его дяди).
В «аль-Магази» и у аль-Вакидия упомянуто, что он освободил её от своего дяди, у которого были пальмовые рощи в Медине.
Её цена была девять миса́к золота, как упомянул аль-Вакиди.
Она была женщиной красивой и привлекательной.
Аль-Хаттаби объясняет, что «фа’ал» в описаниях означает усиление, и если удвоено, то это более сильное подтверждение.
В комментарии «аль-Мавахиб» «маллахат» с фатхой на мим — это от слова «малух» с даммой на лам, означающее обладательницу красоты и привлекательности.
Имам ибн аль-Асир в «ан-Нихая» говорит, что женщина «маллахат» — это очень красивая, и это слово относится к формам преувеличения.
В книге аз-Замахшари «была женщина маллахат» — то есть обладательница красоты, а «фа’ал» — усилительная форма, подобная словам «карим», «курам», «кабир» и «кубар», где «фу’ал» — более сильная форма.
У ибн Исхака: «Она была женщиной милой, маллахат, никто не мог не обратить на неё внимания».
В её договоре — она просила помощи в написании, боясь, что Посланник Аллаха ﷺ заинтересуется ею из-за её красоты и женится на ней. Она была дочерью двадцати лет.
Аль-Вакиди добавляет: «Я женщина мусульманка, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха» (дочь аль-Хариса), вождя своего племени (что тебе известно).
У ибн Исхака: «Меня постигло несчастье, о котором ты не знаешь. Я заключила договор сама на сумму, которую не могу выплатить и не имею возможности, — девять мисаков золота. Меня заставило это сделать только то, что я надеялась на тебя. «Есть ли у тебя желание лучше этого, чем то, что ты просишь, и я женюсь на тебе?»»
Аль-Шами говорит, что Посланник Аллаха ﷺ смотрел на неё, чтобы узнать её красоту, так как она была рабыней, и если бы она была свободной, он бы не обратил на неё внимания, ибо смотреть на рабынь не запрещено, или имел в виду брак с ней.
Она ответила: «Да, о Посланник Аллаха, я сделала это».
Аль-Вакиди добавляет, что он послал к Таби́ту ибн Кайсу и попросил её у него. Таби́т сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха, клянусь отцом и матерью».
Он выплатил то, что было в её договоре, освободил её и женился на ней.
«Тасама’а» — это толкование от некоторых передатчиков.
В «Тадж аль-‘Арус» «тасама’а» означает, что у них (в руках) остаются пленные, которых они не выкупили, как упомянул аль-Вакиди, что они вернулись с ними в свои земли. Значит, они выкупили часть пленных, а мусульмане освободили остальных после женитьбы на Джувайрии, как сказано в «Шарх аль-Мавахиб».
Говорят, что они стали родственниками (свахами) в плену. В некоторых рукописях «в сабийи» (в плену) написано «сабийха» (её плен).
«Сто семей» — в добавлении, то есть сто групп, каждая из которых — семья, а не «сто человек», чтобы не создавать впечатление, что это сто человек, все из одной семьи, что не соответствует смыслу. Сообщается, что их было более семисот, по словам аз-Зуркани.
В «Усад аль-Габа» говорится, что когда Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, он укрыл её и выделил ей долю. Её имя было Барра, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Джувайрия.
Передали Шу’ба, Мас’ар и ибн Уйна от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, раба семьи Талибы, от Курейба, раба ибн Аббаса, от ибн Аббаса.
Аль-Мунзири сказал, что в этом передаче — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар.
Я сказал: он явно указал на передачу Юнуса ибн Букайра от него, и Ахмад также включил этот хадис в свой муснад.
Абу Дауд сказал, что этот хадис — доказательство того, что опекун женится, даже на той женщине, над которой он опекун, потому что Пророк ﷺ был властным и не имел опекуна, а властный — опекун для того, у кого нет опекуна.
Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи (который его похвалил), Абу Ауана, ибн Хузайма, ибн Хиббан и аль-Хаким.
Также ﷺ был покровителем освобожденных для неё, а покровитель освобожденного является опекуном для освобожденного, поскольку он является его родственником.
Когда установлено, что ﷺ был её опекуном и женился на ней сам, то доказано, что опекун женится на той, над которой он опекун.
Доказательство — слова ﷺ: «И я женюсь на тебе».
Если сказать, что ибн Са’д в мурсале (пропущенном иснаде) передал, что ﷺ взял в плен Джувайрию и женился на ней, а потом пришёл её отец и сказал: «Моя дочь не должна быть пленницей», и отпустил её, и он спросил: «Если я дам ей выбор, не поступил ли я хорошо?» — он ответил: «Да».
Потом пришёл её отец и сказал: «Этот человек дал тебе выбор, не позорь нас», она ответила: «Я выбираю Аллаха и Его Посланника».
Его цепь передатчиков достоверна, как в «Ас-Сиба» и «Шарх аль-Мавахиб», и в ней говорится, что её отец был присутствующим при женитьбе.
Я сказал: её отец, хотя и принял ислам, но его ислам не был подтверждён до этого брака, и она была как будто без опекуна. Из того, что упомянул Хафиз в «Ас-Сиба» в биографии аль-Хариса ибн Аби Дирара, отца Абу Джувайрии, известно, что его ислам был после этого брака, и Аллах знает лучше.
Ибн Хишам сказал, что говорят, что Посланник Аллаха ﷺ купил её у Таби́та ибн Кайса.