Я сказал: этот хадис приводится аль-Бухари в разделе тафсира с его словами: «Передал мне Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян от Амра от Ата от Ибн Аббаса», и он упомянул подобное.
[3975] (Ибн Аби аз-Зинад) с буквой нун — это Абдуррахман ибн Аби аз-Зинад, и о нем говорили несколько учёных.
Аль-Мундири сказал (и он более полный): хадис Аби аз-Зинада от Хариджа более совершенен, чем у других.
Аль-Суюти включил его хадис в «Дурр аль-Мантур» и сказал: хадис приводят Саид ибн Мансур, ибн Саад, Ахмад, Абу Дауд, ибн аль-Мундхир, ибн аль-Анбари, ат-Табарани и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность по пути Хариджа ибн Зайд ибн Сабит от Зайда ибн Сабит, который сказал: «Я был рядом с Посланником Аллаха ﷺ, и на меня снизошло спокойствие (сакина), и я упал, и бедро Посланника Аллаха было на моём бедре, и я не почувствовал ничего тяжелее бедра Посланника Аллаха. Затем спокойствие прошло, и он сказал: «Пиши», и я написал на плече: «Не равны сидящие из верующих и сражающиеся на пути Аллаха» до конца аята».
Затем пришёл бин Умми Мактум, слепой человек, и услышав о достоинстве сражающихся, сказал: «О Посланник Аллаха, как же быть тем из верующих, кто не может сражаться?» Когда он закончил говорить, на Посланника Аллаха снизошло спокойствие, и он упал, бедро его было на моём бедре, и я почувствовал его тяжесть во второй раз, как и в первый раз. Затем спокойствие прошло, и Посланник Аллаха сказал: «Читай, о Зайд», и я прочитал: «Не равны сидящие из верующих», и Посланник Аллаха сказал: «Пиши: «кроме тех, кто не способен на вред»». Этот аят, сказал Зайд, был ниспослан Аллахом отдельно, и я присоединил его.
Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, как будто я вижу его присоединение при расколе в плече. Он читал «кроме тех, кто не способен на вред» с тремя гласными: с поднятием (рафъ) по мнению Касира, Абу Амру, Хамзы и Асима, считая это определением для сидящих, потому что сидящие — это неопределённые или замена им.
Начиная с Нафи, ибн Амир и аль-Кисаи читали с винительной (насб) на состояние или исключение.
В редкой риваяте читалось с родительным падежом (джарр), считая это определением для верующих или заменой им.
Так в «Байдави» и у других.
Аль-Бухари, Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят от хадиса Ибн Шихаба от Сахля ибн Саада ас-Саиди от Марвана ибн аль-Хакама от Зайда ибн Сабита, и он упомянул его.
[3976] (Иль-‘айн бил-‘айн) — то есть с поднятием, а не с винительной формой.