Сказал аль-Мундхири: этот хадис передал ат-Тирмизи и охарактеризовал его как «хасан гариб» (хороший, но редкий). Мухаммад, имея в виду аль-Бухари, передал этот хадис единолично от аль-Мубарака от Юнуса ибн Язида.
[3977] «И предписали Мы им (в Торе), что душа за душу» — то есть Мы обязали сынов Израиля в Торе, что душа убийцы возмещается душой убитого, и он казнён за это. «И глаз за глаз» — в возвышенной форме. Далее будет разъяснение различий в чтении и значении, то есть глаз вырывается глазом.
Завершение аята: «И нос за нос» — то есть отрубается носом; «и ухо за ухо» — то есть отрезается ухом; «и зуб за зуб» — то есть вырывается зубом. Что касается остальных частей тела и конечностей, то в них применяется кияс (сравнение) для возмездия. Также «раны — возмездие» означает, что возмездие применяется к тому, что можно возместить. Это общее правило после частного упоминания, так как Аллах, Всевышний, упомянул душу, глаз, нос и ухо, выделив эти четыре части, а затем сказал: «раны — возмездие» в общем смысле для того, что можно возместить, например, руку, ногу, мужской и женский половые органы и другие. Что же касается того, что невозможно возместить, как ушиб мяса, перелом кости или рана в животе, которая может привести к гибели, то в этом случае возмездие не применяется, и здесь уместны дия (выкуп) и суд.
Так сказал аль-Хазин.
Аль-Багави в «Аль-Маалим» отметил, что аль-Кисаи и аль-Айн читали с возвышением (رفع) слова «и глаз» и последующие. А ибн Касир, ибн Амр, Абу Джафар и Амр читали только «раны» с возвышением. Другие читали все слова с падежом винительного (نصب), как «душа». Конец.
[3978] «У Абдуллы ибн Омара» — аят из суры «Рум»: «Аллах — Тот, Кто создал вас из слабости» — с открытым дадом (ضعف), то есть Он начал и создал вас в состоянии слабости. Говорили, что это из слабой воды, и говорили, что это указание на состояния человека: он был эмбрионом, затем младенцем, рожденным и вскормленным, и это крайняя степень слабости. Ибн Омар сказал: «из слабости» — с даммой на даде, так сказал ас-Суюти.
Аль-Багави сказал, что читали и с даммой, и с открытым дадом. Дамма — это язык курейш, а фатха — язык тамимитов. Конец.
А насфи сказал, что с открытым дадом читали Асым и Хамза, а с даммой — другие, и это выбор Хафса. Это две нормы языка, и дамма сильнее в чтении, так как передавалось от ибн Омара, что он читал пророку ﷺ «из слабости», и он подтвердил, что это «из слабости». Конец.
Сказал аль-Мундхири и Атийя ибн Саад: этот хадис не является доказательством.