Сунан Абу Дауда · Книга букв и чтений

Хадис № 3984

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا دَعَا بَدَأَ بِنَفْسِهِ وَقَالَ: " رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى لَوْ صَبَرَ لَرَأَى مِنْ صَاحِبِهِ الْعَجَبَ، وَلَكِنَّهُ قَالَ ﴿إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي﴾ [الكهف: ٧٦] " طَوَّلَهَا حَمْزَةُ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص491
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص109

Нам передал Ибрахим ибн Муса, нам сообщил Иса от Хамзы аз-Зайята, от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Убайя ибн Каба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда обращался с мольбой, начинал с себя самого и говорил: «Милость Аллаха нам и Мусе! Если бы он проявил терпение, то увидел бы от своего спутника удивительные вещи, но он сказал: «Если я спрошу тебя о чём-либо после этого, то не сопровождай меня. Ты уже достиг предела (в оправдании) от меня» [аль-Кахф: 76]»». Хамза удлинил (произношение) этого места.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 10

وَقَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ بْنَ حُمَيْدٍ يَقُولُ أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ هِيَ أُمُّ سَلَمَةَ الْأَنْصَارِيَّةُ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ كِلَا الْحَدِيثَيْنِ عِنْدِي وَاحِدٌ
هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ هَذِهِ خَطِيبَةَ النِّسَاءِ
وَقَدْ رَوَى شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ أَيْضًا عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِنْتِ أَبِي أُمَيَّةَ زوج النبي عِدَّةَ أَحَادِيثَ

[٣٩٨٤] (لَوْ صَبَرَ) أَيْ مُوسَى ﵇ (مِنْ صَاحِبِهِ) أَيِ الْخَضِرِ (الْعَجَبَ) وَلَفْظُ الشَّيْخَيْنِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رسول الله رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى وَكَانَ إِذَا ذَكَرَ أَحَدًا مِنِ الْأَنْبِيَاءِ بَدَأَ بِنَفْسِهِ لَوْلَا أَنَّهُ عَجَّلَ لَرَأَى الْعَجَبَ وَلَكِنَّهُ أَخَذَتْهُ مِنْ صَاحِبِهِ ذَمَامَةٌ (أَيْ حَيَاءٌ وَإِشْفَاقٌ) (فَلَا تُصَاحِبْنِي) بِالْأَلِفِ أَيْ فَارِقْنِي وَلَا تُصَاحِبْنِي
قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ فَلَا تُصَاحِبْنِي وَإِنْ سَأَلْتُكَ صُحْبَتَكَ
وَعَنْ يَعْقُوبَ فَلَا تَصْحَبْنِي أَيْ فَلَا تَجْعَلْنِي صاحبك (قد بلغت من لدني عُذْرًا أَيْ قَدْ وَجَدْتَ) عُذْرًا مِنْ قِبَلِي لَمَّا خَالَفْتُكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
قَالَ الْبَغَوِيُّ قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَنَافِعٌ وَأَبُو بَكْرٍ مِنْ لَدُنِي خَفِيفَةَ النُّونِ وَقَرَأَ آخَرُونَ بِتَشْدِيدِهَا انْتَهَى
وَفِي الْبَيْضَاوِيِّ وَقَرَأَ نَافِعٌ (لَدُنِي) بِتَحْرِيكِ النُّونِ وَالِاكْتِفَاءِ بِهَا عَنْ نُونِ الْوِقَايَةِ
وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ (لَدْنِي) بِتَحْرِيكِ النُّونِ وَإِسْكَانِ الدَّالِ انْتَهَى
(طَوَّلَهَا) بِصِيغَةِ الْمَاضِي أَيْ قَرَأَ جُمْلَةَ مِنْ لَدُنِّي مُثَقَّلَةً أَيْ بِضَمِّ الدَّالِ وَبِتَشْدِيدِ النُّونِ (حَمْزَةُ) الزَّيَّاتُ هُوَ فَاعِلُ طَوَّلَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[٣٩٧٨] (أَنَّهُ قَرَأَهَا) أَيْ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي وَثَقَّلَهَا) أَيْ قَرَأَ النُّونَ فِي لَدُنِّي مُثَقَّلَةً مُشَدَّدَةً فَبِضَمِّ الدَّالِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ قِرَاءَةُ الْأَكْثَرِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ

Кисаи и Якуб читали с разрывом в букве мим и с открытым лямом, а другой вариант с открытым раем, возвращаясь к основе глагола «амиль» (عمل) в форме ибн, и смысл этого в том, что он совершил ширк, неверие и отрицание, и всё это — деяния недопустимые. Другие чтецы читали «амаль» (عمل) с открытым мимом и поднятым лямом с танвином, а также другой вариант с даммой на рае, и смысл этого в том, что твой вопрос ко мне о спасении его от утопления — дело недопустимое, поскольку просьба о спасении неверного после того, как ему был вынесен приговор погибели, невозможна. Аль-Мундири сказал, и Тирмизи привёл этот хадис. Шахр ибн Хавшаб говорил об этом неоднократно, и имам Ахмад и Яхья ибн Маин считали его достоверным. 

[3983] (Этот аят — «иннаху амиль гейру салихин») с открытым мимом и поднятым лямом с танвином, и другой вариант с даммой на рае. Чтение «иннаху амиль гейру салихин» в форме прошедшего времени, и другой вариант с насбом на рае. Аль-Мундири сказал, и Тирмизи привёл этот хадис. Он также сказал: «Слышал Абд ибн Хумайд, который говорил, что Асма бинт Язид — это Умм Салама ан-Ансария». Тирмизи сказал: «Оба хадиса у меня едины». Это последние его слова. 

Умм Салама была главной среди женщин-ораторов. Шахр ибн Хавшаб также передавал от Умм Саламы бинт Аби Умайя, жены Пророка ﷺ, множество хадисов. 

[3984] (Лау сабара) — то есть Муса ﷺ (мин сахибихи) — от его спутника аль-Хидра (аль-'аджаб). Формулировка шейхайна от Убайя ибн Ка'ба: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Милость Аллаха на нас и на Мусу». И когда он упоминал кого-либо из пророков, начинал с себя. «Лау ла аннаху 'аджжала лара'а аль-'аджаб» — если бы он не торопился, он увидел бы удивление, но его удержала от спутника стыдливость и страх. «Фала тусахибни» с альфом — то есть «оставь меня» и «не будь со мной».

Цепочка передатчиков