Хадис № 4002

Со слов Умм Салямы, Пророк ﷺ читал (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) без ألف, прерывая чтение на каждом аяте, то есть останавливался на каждом аяте. Тирмизи передал в своём сборнике с сообщением: «Рассказывает Али ибн Хаджр, что Яхья ибн Саид аль-Умайи сообщил от Ибн Джурейджа, от Ибн Аби Мулики, от Умм Салямы, что Посланник Аллаха ﷺ прерывал чтение, читая «Аль-Фатиха»: «Хамду лилляхи раббиль 'алямин», затем останавливался на «ар-Рахманир-Рахим», затем останавливался, и он читал (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ). Это странный хадис, и по нему читает Абу Убайд и предпочитает его». Так передал Яхья ибн Саид аль-Умайи и другие от Ибн Джурейджа, от Ибн Аби Мулики, от Умм Салямы, но его иснад не является муаттасилом (непрерывным), поскольку аль-Лайс ибн Саад передал этот хадис от Ибн Аби Мулики, от Яъля ибн Мамляк, от Умм Салямы, которая описала чтение Пророка ﷺ по букве. Хадис аль-Лайса достовернее, и в хадисе аль-Лайса нет упоминания, что он читал (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ), на этом его слова заканчиваются. Я говорю, что слова имама Тирмизи и хадис аль-Лайса достовернее, то есть достовернее, чем передача Ибн Джурейджа от Ибн Аби Мулики, от Умм Салямы. Кажется, что Ибн Аби Мулика слышал это от Яъля ибн Мамляк, как передал аль-Лайс. Я говорю, что нет препятствий, чтобы Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Аби Мулика слышал хадис от Яъля, и аль-Лайс передал его так, как слышал, и он слышал его от Умм Салямы, и Ибн Джурейджа передал его. Ведь автор «аль-Хуласа» заявил, что он передал от Айши, Умм Салямы, Асмы и ибн Аббаса, и он достиг тридцати сподвижников, и Абу Хатим и Абу Зуръа признали его достоверным. Следовательно, с его достоверностью нет препятствий, чтобы он слышал хадис от всех них. При предположении, что он слышал от Яъля ибн Мамляк, то Яъля ибн Мамляк ибн Хиббан достоверен, и хадис подтверждён при любом предположении, так сказали некоторые учёные. Аллах знает лучше. Аль-Мундхири сказал, и Тирмизи передал этот хадис, не указав источник, и назвал его странным, затем привёл слова Тирмизи ﷺ. [4002] (تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَامِيَةٍ) с утверждением ألف после ح Аль-Багави сказал, что Абу Джафар, Абу Амир, Хамза, аль-Кисаий и Абу Бакр читали «حامية» с ألف, без махмуза, то есть «горячая», а другие читали «حمئة» махмузом без ألف, то есть «с грязью», что означает чёрная грязь. Некоторые из них сказали, что допустимо, чтобы смысл был «в грязном источнике» (في عين حمئة), то есть у грязного источника, или по мнению «عين» — «глаз», на этом заканчивается. Объяснение этого высказывания приведено ранее под хадисом ибн Аббаса от Убайя ибн Кааба с разъяснением различий в чтениях, к которому следует обратиться.