Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص503
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص143
Пророк ﷺ сказал: «Кто наденет одежду для показухи, тому Аллах в День Воскресения наденет такую же одежду». От Абу Ауаны добавлено: «Затем в ней будет разожжён огонь».
Он разделил их между некоторыми из своих сподвижников и выделил одного для Махрамы. Под Махрамой здесь понимается: «Войди и позови его», то есть посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «А именно — Мисвар». Я позвал его, и вышел, то есть посланник Аллаха ﷺ, на нем был къаба из аль-Акбия. Он сказал, то есть посланник Аллаха ﷺ: «Я спрятал», то есть скрыл. Он сказал: «А именно Мисвар». Он посмотрел на него, то есть на къабу. Зад добавил в своей риваяте после слов «он посмотрел на него» слово «Махрама». То есть Зайд ибн Муваххаб добавил в свою риваят после слов «он посмотрел на него» слово «Махрама». Затем Кутаиба и Зайд согласились. Он сказал, то есть пророк ﷺ, как утвердил это Давуди, или Махрама, как предпочел это хадисовед Ибн Хаджар. Кутаиба сказал, то есть в своей риваяте, что он не упомянул имя ибн Аби Мулика. Аль-Мундири сказал, и передали это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
ГЛАВА О НОШЕНИИ ОДЕЖДЫ, ПРИВЛЕКАЮЩЕЙ ВНИМАНИЕ
[4029] Сообщается от Усмана ибн Аби Зуръи, он же Усман ибн аль-Мугейра ат-Тукафи, известного также как Абу Авана, и Шарик — оба передают от Усмана ибн Аби Зуръи. В хадисе Шарика, который он поднимает, содержится выражение, где после слов об ибн Умаре употреблено слово, поднимающее хадис, а местоимение в именительном падеже относится к ибн Умару, а в винительном — к самому хадису. Аль-Мунзири отметил, что Абу Авана не поднимает этот хадис.
В высказывании аль-Мунзири есть спор, который будет рассмотрен далее.
В риваяте ибн Маджах от пути Язида ибн Харуна передано: «Шарик сообщил от Усмана ибн Аби Зуръи, от Мухаджира, от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто наденет одежду, привлекающую внимание (шухра), тому Аллах наденет в День Воскресения одежду унижения“».
Ибн аль-Асир объясняет, что шухра — это явное проявление чего-либо, и имеется в виду, что его одежда становится известной среди людей из-за того, что она отличается по цвету от одежды остальных, и люди обращают на него взгляды, а он кичится и гордится перед ними. Так говорится в «ан-Найл»: «одежда, подобная ей», то есть в своей известности среди людей. Ибн Раслан поясняет, что это потому, что он носит одежду, привлекающую внимание в этом мире, чтобы возвыситься и похвастаться над другими, а Аллах в День Воскресения оденет его в одежду, известную своей униженностью и презрением среди людей в наказание за это, и наказание подобно по виду самому деянию.
(Задано) Мухаммад ибн Иса в своей риваяте добавляет: «затем она воспламеняется», то есть одежда, которую Аллах наденет в День Воскресения.
[4030] «Одежда унижения» означает, что Аллах оденет его в одежду, которая вызовет его унижение в День Воскресения, подобно тому, как он в этом мире носил одежду, чтобы возвыситься над людьми и превозноситься над ними. Хадис полностью приведён в «Сунан» ибн Маджах с текстом: «Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аш-Шавариб, передал нам Абу Авана от Усмана ибн аль-Мугейры, от Мухаджира, от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто носит одежду, привлекающую внимание в этом мире, тому Аллах наденет одежду унижения в День Воскресения“».
Этот хадис указывает на запрет ношения одежды, привлекающей внимание. И этот хадис не ограничивается дорогой одеждой, а может относиться к тому, кто надевает одежду, отличающуюся от одежды бедных, чтобы люди видели его и удивлялись его наряду и считали его таковым. Так сказал Ибн Раслан. Аль-Мунзири приводит этот хадис в «Нисаи» и «ибн Маджах».
[4031] От Абу Муниба аль-Джурши (с даммой на джим и фатхой на ра) — известного дамаскинца, надёжного из четвёртого поколения — передано: «Кто уподобится народу».
Аль-Манауи и аль-Алками объясняют, что это означает украшение своего внешнего вида их одеждой и следование их образу жизни и поведению в одежде и некоторых поступках.
Чтец поясняет: «Кто уподобится неверующим, например, в одежде или другом, или распущенным, или порочным, или людям суфизма и праведным, тот из них в грехе или в добре».
Аль-Алками говорит: «Кто уподобится праведникам, будет почтён, как они, а кто уподобится распущенным, не будет почтён. И кто наделён знаком благородства, будет почтён, даже если его честь не подтверждена».
[Из примечания Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»] Шейх Ибн аль-Каййим сказал: «Имам Ахмад приводил этот хадис в „Муснад“ с более полным текстом: „Я был послан мечом перед Часом, пока не поклонятся Аллаху одному без сотоварищей, и моё пропитание будет под тенью моего копья, и унижение и малодушие будет на том, кто противостоит Моему приказу, и кто уподобится народу, тот из них“».
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия в «Ас-Сират аль-Мустаксим» приводит этот хадис и говорит, что он, по меньшей мере, подразумевает запрет уподобления им, как в словах: «Кто примкнёт к ним, тот из них». Это подобно высказыванию Абдуллы ибн Амра, что тот, кто строит на земле язычников, устраивает их праздники и уподобляется им, пока не умрёт, будет воскрешён с ними в День Воскресения.
Это можно понимать как абсолютное уподобление, что ведёт к неверию и требует запрета его частей, или как уподобление в тех аспектах, в которых он похож на них, если это неверие, грех или их символика, тогда его статус такой же.
От ибн Умара от Пророка ﷺ передано запрещение уподобления неарабам, и сказано: «Кто уподобится народу, тот из них». Это упомянул судья Абу Яля, и на этом основании многие учёные запретили некоторые виды одежды немусульман.
Ат-Тирмизи приводит от Амра ибн Шуайба от отца и деда, что Посланник ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто уподобится другим».
Это краткое изложение, и в этом вопросе подробно рассуждали Имам Ибн Таймия в «Ас-Сират аль-Мустаксим», учёный аль-Манауи в «Фатх аль-Кадир» и наш шейх, судья Башир ад-Дин аль-Кануджи в своих трудах.
Аль-Мунзири в своём иснаде указывает, что Абдуррахман ибн Табит ибн Таубан слаб, и аль-Манауи в «Фатх» отмечает, что хадис ибн Умара, приведённый Абу Даудом в «Либас», слаб, но имеет подтверждающие свидетельства. Ибн Таймия говорит, что его иснад хорош, а Ибн Хаджар в «Фатх» оценивает его как хороший.
Ат-Табарани приводит его в «Аль-Аусат» от Худейфы ибн аль-Ямана, и Хафиз аль-Ираки считает иснад слабым. Аль-Хайтами говорит, что его передавал ат-Табарани в «Аль-Аусат», в нём Али ибн Гураб, которого подтверждали некоторые и ослабляли другие, а остальные передатчики надёжны.
Из этого известно, что иснад ат-Табарани лучше, чем путь Абу Дауда.
Аль-Манауи сказал, а Ибн Таймия в «Ас-Сират аль-Мустаксим» после приведения риваятов из сунан Абу Дауда отметил, что этот иснад хороший, ибо ибн Аби Шейба, Абу ан-Надр и Хассан ибн Аттия — надёжные, известные и уважаемые передатчики из людей «Сахихайн», и они выше по статусу, чтобы сомневаться в их принадлежности к «Сахихайн».
Что касается Абдуррахмана ибн Табита ибн Таубана, то Яхья ибн Маин, Абу Зуръа и Ахмад ибн Абдуллах не видели в нём порока, а Абдуррахман ибн Ибрахим Духайм считает его надёжным, а Абу Хатим говорит, что он прямой в хадисе.
Что касается Абу Муниба аль-Джурши, то Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли говорит, что он надёжен, и никто не упоминал о нём плохо, и Хассан ибн Аттия слышал от него.
[5] ГЛАВА О НОШЕНИИ ШЕРСТИ И ВОЛОС
[4032] (Иляйх мИрТ) с касрой на мимме и сукуном на ра — это одежда, которая бывает иногда из шерсти, иногда из волос, льна или бархата.
Аль-Хаттаби говорит, что это одежда, которую носят, обвязываясь ею.
(Мураххал) с миммой с даммой, затем хая с сукуном, затем шаддой и ламом, как в слове «муаззам».
Ан-Навави говорит, что правильно произносить с фатхой на ра и фатхой на хая с шаддой — это верно и принято большинством и подтверждено знатоками.
Кади (судья) говорит, что некоторые передают это с джимом, то есть «аляйх», что означает «на нём», и это относится к изображениям людей, и правильным является первый вариант.
По смыслу это значит «на нём изображение верблюжьей поклажи», и в этом нет вреда, но запрещено изображать живых существ.
Аль-Хаттаби говорит, что мураххал — это одежда с узорами, и говорят, что она так названа, потому что на ней изображены поклажи верблюдов или что-то подобное.
(И сказал Хусейн: «Яхъя ибн Закария сообщил нам») — Яхъя ибн Закария ибн Аби Заида аль-Хамдани — надёжен и точен.
Он сказал, что Хусейн ибн Али в своей риваяте сообщил нам Яхъя ибн Закария вместо ибн Аби Заиды.
Что касается Язида, то он сказал в своей риваяте...