HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О тех, кто не одобряет шёлк

Хадис № 4048

حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا أَرْكَبُ الْأُرْجُوَانَ، وَلَا أَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ، وَلَا أَلْبَسُ الْقَمِيصَ الْمُكَفَّفَ بِالْحَرِيرِ» قَالَ: وَأَوْمَأَ الْحَسَنُ إِلَى جَيْبِ قَمِيصِهِ، قَالَ: وَقَالَ «أَلَا وَطِيبُ الرِّجَالِ رِيحٌ لَا لَوْنَ لَهُ، أَلَا وَطِيبُ النِّسَاءِ لَوْنٌ لَا رِيحَ لَهُ» قَالَ سَعِيدٌ: أُرَهُ قَالَ: إِنَّمَا حَمَلُوا قَوْلَهُ فِي طِيبِ النِّسَاءِ عَلَى أَنَّهَا إِذَا خَرَجَتْ فَأَمَّا إِذَا كَانَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا فَلْتَطَّيَّبْ بِمَا شَاءَتْ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص508
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:Хасан благодаря другим путям, кроме слов: «и не ношу рубашку, окрашенную в харбар», так как достоверен хадис, противоречащий этомуحسن لغيره دون قوله: "ولا ألبس القميص المكفف بالحربر"، فقد صح ما يخالفه.سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص157
Нам передал Мухлид ибн Халид: нам передал Раух: нам передал Саид ибн Абу Аруба от Катады от аль-Хасана от Имрана ибн Хусайна, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Я не сажусь на пурпурное (аль-урджуван), не надеваю окрашенное шафраном (аль-муасфар) и не надеваю рубаху с шёлковой отделкой». Он сказал: и аль-Хасан указал на ворот своей рубахи. Он сказал: и он (Пророк ﷺ) сказал: «Знайте, благовоние мужчин — это запах без цвета, а благовоние женщин — цвет без запаха». Саид сказал: полагаю, он сказал: они поняли его слово о благовонии женщин так, что оно относится к тому случаю, когда она выходит из дома, а если она находится у своего мужа, то пусть благоухает, чем пожелает.
т. 4 с. 48

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж2Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 65
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ مَكِّيٌّ نَزَلَ الْبَصْرَةَ وَلَا يُحْتَجُّ بحديثه [٤٠٤٨] (لا أَرْكَبُ الْأُرْجُوَانَ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْجِيمِ بَيْنَهُمَا رَاءٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ وَاوٌ خَفِيفَةٌ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ الْأُرْجُوَانُ الْأَحْمَرُ وَأَرَاهُ أَرَادَ بِهِ الْمَيَاثِرَ الحمر وقد تتخذ مِنْ دِيبَاجٍ وَحَرِيرٍ وَقَدْ وَرَدَ فِيهِ النَّهْيُ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنِ السَّرَفِ وَلَيْسَتْ مِنْ لِبَاسِ الرِّجَالِ (وَلَا أَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ) أَيِ الْمَصْبُوغَ بالعصفر قال القارىء وَهُوَ بِإِطْلَاقِهِ يَشْمَلُ مَا صُبِغَ بَعْدَ النَّسْجِ وَقَبْلَهُ فَقَوْلُ الْخَطَّابِيِّ مَا صُبِغَ غَزْلُهُ ثُمَّ نُسِجَ فَلَيْسَ بِدَاخِلٍ يَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ مِنْ خَارِجٍ (وَلَا أَلْبَسُ الْقَمِيصَ الْمُكَفَّفَ بِالْحَرِيرِ) الْمُكَفَّفُ بِفَتْحِ الْفَاءِ الْأُولَى الْمُشَدَّدَةِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ أَيِ الَّذِي عُمِلَ عَلَى ذَيْلِهِ وَأَكْمَامِهِ وَجَيْبِهِ كِفَافٌ مِنْ حَرِيرٍ وَكُفَّةُ كُلِّ شَيْءٍ بِالضَّمِّ طَرَفُهُ وَحَاشِيَتُهُ وَكُلُّ مُسْتَدِيرٍ كِفَّةٌ بِالْكَسْرِ كَكِفَّةِ الْمِيزَانِ وَكُلُّ مُسْتَطِيلٍ كُفَّةٌ كَكُفَّةِ الثَّوْبِ قَالَ الْقَاضِي وَهَذَا لَا يُعَارِضُ حَدِيثَ أَسْمَاءَ لَهَا لبة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله رَوَاهُ مُسْلِمٌ لِأَنَّهُ رُبَّمَا لَمْ يَلْبَسِ الْقَمِيصَ الْمُكَفَّفَ بِالْحَرِيرِ لِأَنَّ فِيهِ مَزِيدَ تَجَمُّلٍ وَتَرَفُّهٍ وربما لبس الجبة المكففة قال القارىء وَالْأَظْهَرُ فِي التَّوْفِيقِ بَيْنَهُمَا أَنَّ قَدْرَ مَا كَفَّ هُنَا أَكْثَرُ مِنَ الْقَدْرِ الْمُرَخَّصِ ثَمَّةَ وَهُوَ أَرْبَعُ أَصَابِعٍ أَوْ يُحْمَلُ هَذَا عَلَى الْوَرَعِ وَالتَّقْوَى وَذَاكَ عَلَى الرُّخْصَةِ وَبَيَانِ الْجَوَازِ وَالْفَتْوَى وَقَبْلَ هَذَا مُتَقَدِّمٌ عَلَى لُبْسِ الْجُبَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (وَأَوْمَأَ) أَيْ أَشَارَ (الْحَسَنُ) هُوَ الْبَصْرِيُّ (إِلَى جَيْبِ قَمِيصِهِ) الْجَيْبُ بِفَتْحِ الْجِيمِ وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يُقْطَعُ مِنَ الثَّوْبِ لِيَخْرُجَ مِنْهُ الرَّأْسُ أَوِ الْيَدُ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ (قَالَ) أَيْ عِمْرَانُ بن حصين (وقال) أي رسول الله (أَلَا) لِلتَّنْبِيهِ (وَطِيبُ الرِّجَالِ) أَيِ الْمَأْذُونُ فِيهِ (رِيحٌ) أَيْ مَا فِيهِ رِيحٌ (لَا لَوْنَ لَهُ) كَمِسْكٍ وَكَافُورٍ وَعُودٍ (وَطِيبُ النِّسَاءِ لَوْنٌ لَا رِيحَ لَهُ) كَالزَّعْفَرَانِ وَالْخَلُوقِ (قَالَ سَعِيدٌ) أي بن أَبِي عَرُوبَةَ (أُرَاهُ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيْ أَظُنُّهُ (قال إنما حملوا) أي العلماء (قوله) (فِي طِيبِ النِّسَاءِ) يَعْنِي وَطِيبُ النِّسَاءِ لَوْنٌ لَا رِيحَ لَهُ (إِذَا خَرَجَتْ) أَيْ مِنْ بَيْتِهَا فَلَا يَجُوزُ لَهَا التَّطَيُّبُ بِمَا لَهُ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ عِنْدَ الْخُرُوجِ مِنْ بُيُوتِهَا (بِمَا شَاءَتْ) أَيْ بِمَا لَهُ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ أَوْ لا قال المنذري وأخرج الترمذي أن النبي قَالَ إِنَّ خَيْرَ طِيبِ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ وَخَيْرُ طِيبِ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ وَنَهَى عَنْ مِيثَرَةِ الْأُرْجُوَانِ
Сказал аль-Мунзири: Али ибн Зайд ибн Джудъан аль-Кураши ат-Тайми, маккиец, пересел в Басру, и его хадис не принимается в качестве довода. [4048] (لا أَرْكَبُ الْأُرْجُوَانَ) — с даммой на хамзе и джиме, между ними стоит ра с сукуном, затем лёгкая вау. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал, что «аль-урджуан» — это красный цвет, и он, по его мнению, означает красные миасиры (покрывала). Они могут быть сделаны из дибаджа и шёлка, и в них содержится запрет из-за расточительства, и это не мужская одежда. (وَلَا أَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ) — то есть окрашенный сафлором. Чтец говорит, что в своём общем смысле это охватывает всё, что окрашено после ткачества и до него. Слово аль-Хаттаби означает окрашенную пряжу, а затем ткань, и это не входит в запрет, не требующий внешних доказательств. (وَلَا أَلْبَسُ الْقَمِيصَ الْمُكَفَّفَ بِالْحَرِيرِ) — «аль-мукаффаф» с фатхой на первой фае и удвоенной, в «ан-Нихайя» объясняется как тот, что сделан с отделкой на подоле, рукавах и карманах — кайфы из шёлка. «Кайфа» (كفّة) с даммой — это край и кайма, а с касрой — круглый край, как кайфа весов, и с долгой гласной — кайфа одежды. Кади сказал, что это не противоречит хадису Асма, у которой была либа из дибаджа, а рукава и разрезы были отделаны дибаджем, и она сказала, что это джубба Посланника ﷺ. Это передал Муслим, потому что, возможно, он не носил рубашку с отделкой из шёлка, так как в ней больше украшательства и роскоши, а возможно, носил джуббу с отделкой. Чтец сказал, что наиболее вероятно, что мера отделки здесь больше, чем разрешённая мера — четыре пальца, или это можно понимать как проявление благочестия и богобоязненности, а то — как послабление и разрешение, и это предшествует ношению джуббы. Аллах знает лучше. (وَأَوْمَأَ) — то есть указал аль-Хасан аль-Басри (да будет доволен им Аллах) на карман рубашки. Карман с фатхой на джиме и сукуном под ней — это то, что вырезается из одежды, чтобы из него выходила голова, рука или другое. (قَالَ) — сказал Имран ибн Хусейн, (وقال) — то есть Посланник ﷺ: (أَلَا) — для предупреждения, (وَطِيبُ الرِّجَالِ) — то есть разрешённый для них запах, (رِيحٌ) — то есть то, что имеет запах, (لَا لَوْنَ لَهُ) — как мускус, камфора и уд. (وَطِيبُ النِّسَاءِ لَوْنٌ لَا رِيحَ لَهُ) — как шафран и хелук (краска). Саид ибн Абу Аруба сказал: (أُرَاهُ) с даммой на хамзе — то есть «я полагаю». Он объяснил, что учёные понимают его слова (في طيب النساء) как «запах женщин» — то есть запах женщин — это цвет без запаха. (إِذَا خَرَجَتْ) — когда она выходит из дома, то ей не разрешается пользоваться ароматом с приятным запахом при выходе из дома (بِمَا شَاءَتْ) — то есть с приятным запахом или без него.