[4071] «Ибн Аууф ат-Таи» — это Мухаммад ибн Ауф. «Мухаммад ибн Исмаил» ибн Аййаш. «Рассказал мне мой отец» — Исмаил ибн Аййаш аль-Химси, «от Хурайса ибн аль-Абаджжа ас-Сулайхи» — с фатхой над «син», касрой над «лям» и сукуном на «йа», после которой стоит буква «джим» без точки; это шамиец, о котором ничего не известно (маджхуль), — так в «ат-Такрибе». В некоторых списках встречается «от Хурайса ибн аль-Абладжа» с добавлением «лям» между «ба» и «джим», и так же это встречается в «ат-Такрибе» и в «аль-Хуляса», однако на полях «аль-Хуляса» сказано: «так в другой (версии), а в «ат-Тахзибе» и в «аль-Мизане» — «аль-Абадж»» — конец цитаты. «Хурайс» — с даммой над «ха» и фатхой над «ра» (обе буквы без точек), а в конце — буква с тремя точками.
«С красной глиной (би-магратин)» — с сукуном над «гайн», хотя допускается и его огласовка. В «аль-Камусе» сказано: «магра — это красная глина». А в «аль-Маджма‘» сказано: «это красная глина, которой красят одежду». «И скрыла (уарат)» — то есть спрятала и покрыла.
В хадисе содержится указание на нежелательность (карахат) носить красную одежду, однако он слабый (даиф).
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Исмаил ибн Аййаш и его сын Мухаммад ибн Исмаил ибн Аййаш, и в отношении обоих есть замечания». Он сказал: «Так это встречается в основе нашего слышания, а в другом — «от Хабиба ибн Убайда, от Хурайса ибн аль-Абладжа ас-Сулайхи». У некоторых других встречается «от Хабиба ибн Убайда, от Убайда ибн аль-Абладжа ас-Сулайхи». Хафиз Абу-ль-Касим ад-Димашки в «аль-Ашраф» не упомянул никого, кроме него, и назвал его «Убайд ибн аль-Абадж», и душа больше склоняется к тому, что он сказал» — конец цитаты.
Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: «Хурайс ибн аль-Абадж ас-Сулайхи — от одной женщины из бану Асад, от Пророка ﷺ; его хадис привёл Абу Дауд в «Книге одежды». Так это и в старых достоверных списках «Сунан» Абу Дауда — «Хурайс ибн аль-Абадж», а в хадисе от Абу-ль-Касима — «Убайд ибн аль-Абадж», и это — ошибка (вахм)» — конец цитаты.
20 — Глава о снисхождении (рухса)
в этом [4072], то есть в красном цвете.
«У Посланника Аллаха ﷺ были волосы, доходившие до мочек его ушей» — мочка уха (шахмат аль-узн) — это мягкая часть уха в его нижней части, за которую подвешивают серёжку. «И я видел его», то есть Посланника Аллаха ﷺ, «в красной хулле». В «аль-Камусе» сказано: «хулла — с даммой — это изар и рида из бурда или иного, и она не бывает иначе как из двух одежд, или из одной одежды с подкладкой» — конец цитаты.
Ан-Навави сказал: «Хулла — это две одежды: изар и рида». Знатоки языка сказали: «Она не бывает иначе как из двух одежд, названа так потому, что одна из них «хулла» (распускается, накладывается) на другую»; говорят также: «хулла бывает только новой одежда, которую «распускают» (хулла) из её сложенного состояния» — конец цитаты.
Хафиз Ибн аль-Каййим сказал: «Ошибся тот, кто решил, что она была чисто красной, без примеси другого цвета. На самом деле красная хулла — это два йеменских бурда, сотканных с красными полосами наряду с чёрными, как и прочие йеменские бурды, и они известны под этим названием ввиду имеющихся в них полос. А сомнение возникло именно из-за выражения «красная хулла»» — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи с тем же смыслом».
[4073] «В Мине» — с алифом, склоняемое (мунсариф), а пишется через «йа», и тогда не склоняется (мамну‘ ан ас-сарф) — сказал аль-Кари. «И на нём был красный бурд» — в некоторых списках вместо «бурд» стоит «рида». «А Али», то есть ибн Абу Талиб, «перед ним (амамаху)» — с фатхой над хамзой, стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть перед ним, «передавал от него (слова)», то есть доводил его речь до людей ввиду их скопления и тесноты, поскольку слово не могло дойти до всех присутствующих на стоянии, и не все могли услышать один голос из-за их многочисленности.
Хадисами этой главы аргументировали те, кто считает дозволенным носить красное, — это шафииты, маликиты и другие. Ханафиты же склонились к нежелательности этого и приводили в доказательство два вида хадисов.
Первый — то, что передано о запрете носить окрашенное шафраном (усфур); они говорят, что усфур даёт красную окраску.
Второй — то, что передано о запрете носить красное в целом.
Что касается их довода первого вида, то есть хадисов о запрете носить окрашенное усфуром, то он неверен, поскольку эти хадисы более частные, чем само утверждение; а ты уже знаешь из сказанного ранее, что верно то, что окрашенное усфуром нельзя носить.
Что же касается второго вида, то к нему относится хадис Абдуллаха ибн Амра, хадис Рафи‘ ибн Хадиджа и хадис Хурайса ибн аль-Абаджа. Эти три хадиса уже приводились в главе о красном цвете, и ты уже знаешь, что ни один из них не годится в качестве доказательства ввиду тех замечаний в их иснадах, которые мы упомянули. Сюда же относится то, что есть в «Сахихе» аль-Бухари и других о запрете красных седельных покровов (маясир), но тебе не скрыто, что этот довод более частный, чем само утверждение, и предел того, что из него следует, — это запрет именно красного седельного покрова. А каков же довод на запрет всего прочего при том, что достоверно установлено, что Пророк ﷺ носил красную хуллу не один раз? Сюда же относится хадис Рафи‘ ибн Барда и Рафи‘ ибн Хадиджа со словами: «Поистине, шайтан любит красный цвет, посему остерегайтесь красного цвета» — хадис приведён аль-Хакимом в «аль-Куна» и Абу Нуайм в «аль-Ма‘рифа» и другими, и этот хадис, по словам аш-Шаукани, слабый (даиф) и не годится в качестве доказательства.
В «Найль аль-аутар» подробно разобран вопрос об отсутствии у этого хадиса доказательной силы — как с точки зрения риваята, так и с точки зрения дирайата, — так что пусть [читатель] обратится к нему. Он сказал: Ибн аль-Каййим утверждал, что «красная хулла» — это два йеменских плаща, сотканных с красными полосами вперемешку с чёрными, и ошибся тот, кто сказал, что она была чисто красной. Он сказал: она известна под этим названием. Но не скрыто от тебя, что сподвижник описал её как «красную», а он — из числа знатоков языка, и обязательно понимать это в прямом (истинном) значении, то есть как чисто красную; а обращение к переносному смыслу — то есть что часть её была красной, а часть нет, — недопустимо без веского основания. Если он имел в виду, что таково значение слов «красная хулла» в языке, то в книгах по языку нет ничего, что подтверждало бы это. А если он имел в виду, что это шариатская истинная реальность в отношении неё, то шариатские истинные значения не устанавливаются одним лишь утверждением; и обязательно понимать слова этого сподвижника согласно языку арабов, ибо это его язык и язык его народа. Конец цитаты.
Хафиз-критик Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и знаток аль-Айни в «Умдат аль-кари» подробно разобрали этот вопрос.
Правильным же является то, что ношение одежды, насыщенно окрашенной в красный цвет, порицаемо для мужчин, в отличие от той, чья окраска лёгкая. И Аллах знает лучше.
Хадис Хиляля ибн Амира от его отца.
Аль-Мунзири сказал: относительно его иснада существуют разногласия. Говорят, что этот хадис передал только Абу Муавия ад-Дарир в одиночку, и говорят, что он ошибся в нём, поскольку Йаля ибн Убайд передал его со словами «от Хиляля ибн Амра от его отца», и некоторые сочли верным первый вариант.
А этот Амр — это Ибн Рафи аль-Музани, упомянутый среди сподвижников, и этот хадис приведён в связи с ним; а некоторые передали его со словами «от Амра ибн Абу Рафи от его отца».
21 — Глава о чёрном цвете
[4074] «Покрасил» («сабагту») — с буквами «сад», «ба» и «гайн» — в некоторых списках это слово огласовано с сукуном на «та» в форме страдательного залога, а в других — с даммой на «та» в форме от первого лица. В некоторых списках оно приведено с буквами «сад», «нун», «айн» (без диакритических точек), и по этому написанию оно может быть только в форме страдательного залога. «Бурда» — в винительном или именительном падеже, как дополнение или как подлежащее страдательного оборота. «Кадафаха» — то есть вынес её и отбросил.
Хадис указывает на дозволенность ношения чёрного цвета и на то, что в этом нет порицаемости.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи как муснад и как мурсаль.
2 — Глава о бахроме («аль-худб»)
В «Аль-Камус»: «аль-худб» — с даммой или с двумя даммами — это ресницы глаз и бахрома ткани, единственное число образуется добавлением «та марбута».
Хафиз сказал: это концы основы (нитей утка) без уточной нити; иногда их делают ради украшения, а иногда их скручивают, оберегая от порчи. Ад-Давуди сказал: это то, что остаётся от нитей на краях плащей.
[4075] «И он сидел, укутавшись покрывалом» («мухтабин би-шамля») — с фатхой на «шин» и сукуном на «мим» — то есть тем, чем укутываются из накидок, то есть закутывается; «мухтаби» — причастие действительного залога от «ихтиба» (обёртывание вокруг себя).
Смысл в том, что он сидел в положении «ихтиба», забросив своё покрывало за колени и взяв каждой рукой за один его край, чтобы это было подобно опоре на что-либо, — таков был обычай арабов, когда они не опирались ни на что.
Так сказано в «Аль-Миркат».
А в «Аль-Маджма» сказано: «ихтиба» — это когда человек прижимает свои ноги к животу тканью, которая охватывает их вместе со спиной, и стягивает её на них; иногда это делается руками. Конец цитаты.
Запрет на «ихтиба» в одной одежде относится только к случаю, когда срамная часть тела при этом не прикрыта чем-либо из неё. «И бахрома её свисала на его ступни» — то есть на ступни Пророка ﷺ.
Хадис указывает на дозволенность использования одежды с бахромой.
Аль-Бухари назвал главу «Изар с бахромой» и привёл в ней хадис Аиши о истории жены Рифаа аль-Курази, где сказано: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллах, у него нет ничего, кроме подобия бахромы», — и она взяла бахрому со своей накидки.
Учёный аль-Урдубили в комментарии к «Аль-Масабих» сказал: в хадисе Джабира содержатся вопросы. Первый — о разъяснении хадиса: это хадис, который передали ан-Насаи и Абу Дауд с иснадом к Джабиру. Второй — о слове: «шамля» — это большая накидка, которая охватывает тело, а «аль-худб» — кайма. Третий — в нём [содержится довод] на дозволенность «ихтиба» и укутывания в накидку и тому подобное без порицаемости. Конец цитаты.
Хадис выпал из списка аль-Мунзири, и, возможно, это по оплошности переписчика. И Аллах знает лучше.