В случае непосредственного ношения или вскоре после него, до появления раскаяния, обязанность возлагается на того, кто способен на это, а иногда предписывается наказание в виде хидада или та'зира; это относится к категории повеления делать добро и запрещения зла. Читатель говорит: этот хадис указывает на то, что предпочтительная длина изара — до середины голени, а допустимо без порицания опускать его ниже до пяток, но опускать ниже пяток, чтобы покрывать их, запрещено.
Ан-Насаи привёл из хадиса Худейфы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: место изара — до середины голени и икры; если откажешься, то ниже, а если и тогда откажешься — за голень. Пяткам в изаре нет права.
Аль-Мундхири, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи (сокращённо) приводят этот хадис, ат-Тирмизи говорит, что он хорош и достоверен.
Аль-Навави в «Рияд ас-Салихин» отмечает, что хадис передан Абу Даудом и ат-Тирмизи с достоверным иснадом.
[4085] (من جر ثوبه خيلاء) — с даммой на ха' аль-муджамма и с фатхой под ней и с маддом. Аль-Навави говорит, что это слово и «махила», и «батр», и «кибру», и «захв», и «табахтур» — всё это синонимы, означающие одно и то же: «не смотреть на него в День воскресения». Здесь слово «смотреть» (النظر) — буквально восприятие глазом, но в данном контексте метафора для милости, то есть Аллах не проявит к нему милость из-за отсутствия истинного взгляда на Его право. Связь здесь причинно-следственная: тот, кто смотрит на других с пренебрежением, не получит милости.
Аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи объясняет, что смысл слова «смотреть» в данном контексте — именно взгляд, потому что тот, кто смотрит на скромного, получит милость, а кто смотрит на надменного — будет презираем; милость и презрение обусловлены взглядом, как сказано в «ан-Найл».
(إن أحد جانبي إزاري) — с фатхой на ба' и сукуном на я', в форме двойственного числа, нун выпала. Слово «истирхий» с ха' аль-муджамма связано с тонкостью тела Абу Бакра رضي الله عنه. (إني لأتعاهد ذلك منه) — от слова та'аххуд, означающего хранение и заботу.
В некоторых рукописях встречается вариант: «إلا أن أتعهّد ذلك منه» и так далее.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Шейх Ибн Каййим رحمه الله упомянул хадис о том, что Аллах не принимает молитву человека, который носит изар, спускающийся ниже, затем сказал: смысл этого хадиса, и Аллах знает лучше, что спуск изара — это грех. И всякий, кто совершает грех, должен совершить омовение и молитву, ибо омовение тушит огонь греха.
Лучшее понимание хадиса о повелении омовения после громкого смеха в молитве — именно это: громкий смех в молитве — грех, и Пророк ﷺ повелел тому, кто так поступил, совершить омовение, чтобы стереть след этого греха.
Отсюда хадис Али о том, что нет мусульманина, который совершил грех, а затем совершил омовение и молитву двух ракат, кроме как Аллах простил ему грех. Передано шейхами (аль-Бухари и Муслим). Смысл в том, что одна сторона изара расслабляется при движении, не по выбору человека, а если он следит за ним, то не расслабляет, потому что всякий раз, когда он почти расслабляется, он подтягивает его. (Сказал) — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «Ты не из тех, кто делает это из гордости». Читатель объясняет, что расслабление без намерения не вредит, особенно тому, кто не склонен к гордости, но лучше следить за изаром.
Отсюда видно, что причина запрета волочения изара — гордость, как указано в условии хадиса, с которого начался разбор.
Хадис указывает на запрет волочения одежды из-за гордости, под волочением понимается волочение по земле, что соответствует словам «что ниже пяток изара — в огне», как будет сказано далее.
Очевидно из хадиса, что спуск изара запрещён и для мужчин, и для женщин, поскольку в формулировке «кто волочит» имеется общий смысл, но мусульмане единодушны в разрешении спуска изара женщинам, как прямо указал бин Раслан в комментарии к сунанам.
Очевидно, что ограничение словом «гордость» означает, что волочение одежды без гордости не входит в этот запрет.
Бин Абд аль-Барр объясняет, что смысл в том, что волочение без гордости не влечёт угрозы, хотя и порицается. Аль-Навави говорит, что спуск изара ниже пяток не допускается, если он из-за гордости, а если нет — нежелательно.
Бин аль-Араби говорит, что мужчине не дозволено опускать изар ниже пяток и говорить, что он не волочит его из гордости, потому что запрет выражен словом, и нельзя противоречить этому, поскольку причина — гордость, а не сомнительное утверждение. Длинный подол указывает на гордость.
Итог: спуск изара влечёт волочение одежды, а волочение одежды влечёт гордость, даже если человек не намеревается этого.
Это подтверждается тем, что в словах «Остерегайся спуска изара, ибо это из гордости», как в хадисе Джабира ибн Сулейма и хадисе Абу Умамы, когда они были с Посланником Аллаха ﷺ и Амр ибн Зурара ан-Ансари пришёл в одежде с опущенным изаром и плащом, он взял край одежды и смиренно поклонился Аллаху, говоря: «Твой раб и сын твоего раба и рабыни», пока Амр не услышал это и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня худые голени». Он ответил: «О Амр, Аллах создал всё прекрасно. О Амр, Аллах не любит спускающегося». Этот хадис передал ат-Табарани, и его передатчики надёжны.
Аш-Шаукани в «ан-Найл» говорит, что слова, обращённые к Абу Бакру: «Ты не из тех, кто делает это из гордости», ясно указывают, что причина запрета — гордость, и что спуск изара может быть из-за гордости или без неё. Поэтому необходимо понимать слова «ибо это из гордости» в хадисе Джабира ибн Сулейма так, что это — общий случай, и угроза в хадисе ибн Умара направлена на тех, кто делает это из надменности.
Точка зрения, что всякий спуск изара — из гордости, основываясь на внешнем смысле хадиса Джабира, отвергается необходимостью, поскольку известно, что некоторые люди спускают изар без намерения гордости, и это подтверждается словами, обращёнными к Абу Бакру. Таким образом, достигается согласование хадисов и сохранение ограничения гордости, явно указанного в двух достоверных сборниках.
Что касается хадиса Абу Умамы, то главное в нём — утверждение, что Аллах не любит спускающегося, а хадис ибн Умара ограничен.