HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Покрытие лица тканью

Хадис № 4115

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ح وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ وَهْبٍ، مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَخْتَمِرُ، فَقَالَ: «لَيَّةً لَا لَيَّتَيْنِ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " مَعْنَى قَوْلِهِ: «لَيَّةً لَا لَيَّتَيْنِ»، يَقُولُ: لَا تَعْتَمُّ مِثْلَ الرَّجُلِ، لَا تُكَرِّرُهُ طَاقًا أَوْ طَاقَيْنِ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص334
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:Передатчики надёжны, кроме Вахба, раба Абу Ахмада, в определении которого есть разногласияرجاله ثقات غير وهب مولى أبي أحمد، فقد اختلف في تعيينهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص206
Нам передал Зухайр ибн Харб, [он сказал]: нам передал Абд-ар-Рахман. Также (иной путь передачи): нам передал Мусаддад, [он сказал]: нам передал Йахья от Суфьяна, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Вахба, вольноотпущенника Абу Ахмада, от Умм Салямы, что Пророк ﷺ вошёл к ней, когда она укрывала голову платком, и сказал: «Один оборот, а не два». Абу Дауд сказал: «Смысл его слов «один оборот, а не два» таков: не оборачивай [голову платком] подобно мужчине [чалмой], не повторяй это в один или два слоя»
т. 4 с. 64

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж3Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 116
٣٧ - (باب كيف الِاخْتِمَارِ) [٤١١٥] (وَهِيَ تَخْتَمِرُ) الْوَاوُ لِلْحَالِ وَالتَّقْدِيرُ دَخَلَ عَلَيْهَا حَالَ كَوْنِهَا تَلْبَسُ خِمَارِهَا يُقَالُ اخْتَمَرَتِ الْمَرْأَةُ وَتَخَمَّرَتْ إِذَا لَبِسَتِ الْخِمَارَ كَمَا قَالَ اعْتَمَّ وَتَعَمَّمَ إِذَا لَبِسَ الْعِمَامَةَ وَالْخِمَارُ بِالْكَسْرِ الْمِقْنَعَةُ (فَقَالَ لَيَّةً) بِفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَالنَّصْبُ عَلَى الْمَصْدَرِ وَالنَّاصِبُ فِعْلٌ مُقَدَّرٌ أَيْ لَوِّيهِ لَيَّةً (لَا لَيَّتَيْنِ) أَمَرَهَا أَنْ تَلْوِيَ خِمَارَهَا عَلَى رَأْسِهَا وَتُدِيرُ مَرَّةً وَاحِدَةً لَا مَرَّتَيْنِ لِئَلَّا يُشْبِهَ اخْتِمَارُهَا تَدْوِيرَ عَمَائِمِ الرِّجَالِ إذا اعتموا فيكون ذلك من التشبيه الْمُحَرَّمِ كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ الْقَاضِي أَمَرَهَا بِأَنْ تَجْعَلَ الْخِمَارَ عَلَى رَأْسِهَا وَتَحْتَ حَنَكِهَا عَطْفَةً وَاحِدَةً لَا عَطْفَتَيْنِ حَذَرًا عَنِ الْإِسْرَافِ أَوِ التَّشَبُّهِ بِالْمُتَعَمِّمِينَ انْتَهَى (لَا تُكَرِّرْهُ) أَيْ لَا تُكَرِّرِ اللَّيَّ أَوِ الْخِمَارَ (طَاقًا أَوْ طَاقَيْنِ) وَمَعْنَى الطَّاقِ فِي الْهِنْدِيَّةِ بيج وته وَفِي الصِّحَاحِ وَيُقَالُ طَاقُ نَعْلٍ وَجَاءَ فِي الْهِدَايَةِ لَفْظُ طَاقٍ فِي مَحَلٍّ حَيْثُ قَالَ الْقُرْطَقُ الَّذِي ذُو طَاقٍ انْتَهَى قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِهِ هُوَ تَعْرِيبُ كرته يكتاهي انْتَهَى وَالْمَعْنَى لَا تُكَرِّرِ اللَّيَّ بَلْ تَقْتَصِرْ على اللي مرة واحدة وتكرار اللَّيِّ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِفِعْلِهِ مَرَّتَيْنِ فَإِنَّ تَكْرَارَ الشَّيْءِ هُوَ فِعْلُهُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى فَإِنْ فَعَلَ أَحَدٌ شَيْئًا مَرَّةً فَقَطْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ تَكْرَارًا نَعَمْ إِنْ فَعَلَهُ مَرَّتَيْنِ أَيْ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى كَانَ ذَلِكَ تَكْرَارًا وَاحِدًا وإن فعله ثلاث مرار كَانَ ذَلِكَ تَكْرَارَيْنِ وَإِنْ فَعَلَهُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ كان ذلك ثلاث تكرارت وَهَكَذَا فَإِذَا فَعَلَ اللَّيَّ مَرَّةً وَاحِدَةً لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ تَكْرَارًا لَهُ وَكَانَ هَذَا جَائِزًا وَإِذَا فَعَلَ مَرَّتَيْنِ كَانَ ذَلِكَ تَكْرَارًا لَهُ واحدا ولم يكن هذا جائز وكذلك إن فعل ثلاث مرارا وأكثر مِنْ ذَلِكَ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْمُؤَلِّفِ ﵀ لَا تُكَرِّرْهُ طَاقًا أَوْ طَاقَيْنِ أَيْ لَا تُكَرِّرِ اللَّيَّ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ التَّكْرَارُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَيْ لَا تُكَرِّرِ اللَّيَّ أَصْلًا وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ الْمُؤَلِّفُ عَلَى ذِكْرِ التَّكْرَارِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَجُزْ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ فَعَدَمُ جَوَازِهِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ أَوْلَى لَا لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ كَانَ جَائِزًا وَالْحَاصِلُ لا تكرر لي الخمار مرة أي مَرَّتَيْنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَهْبٌ هَذَا يشبه المجهول انتهى وفي الخلاصة وثقة بن حبان
Глава 37 - (О том, как правильно завязывать покрывало) [4115] «وهي تختمر» — частица «вав» здесь указывает на состояние, подразумевая, что она уже надела покрывало. Говорят: «اختمرت المرأة» или «تخمرت» — когда женщина надевает хиджаб. Аналогично говорят «اعتم» и «تعمم» — когда надевают тюрбан. «الخمار» с касрой — это покрывало, закрывающее лицо. «فقال ليةً» — с фатхой на ляме и удвоением йа, и в винительном падеже на источник. «الناصب» — подразумеваемое действие: «لوّيه ليةً» — она должна обернуть покрывало вокруг головы один раз, а не два, чтобы не походить на мужчин, которые обматывают тюрбаны. Такое подобие считается запрещённым, как сказано в «Нихайе» и других источниках. Кади сказал, что ей велено положить покрывало на голову и под подбородок одним сгибом, а не двумя, чтобы избежать излишества или подобия тем, кто носит тюрбаны. Конец цитаты. «لا تكررُه» — то есть не повторяй завязывание покрывала дважды. Значение слова «طاق» в индийском языке — «покрывало», в словарях также «طاق» — это ремень для обуви. В «Хидайе» встречается слово «طاق» в этом значении, где аль-Куртаки объясняет его как «ذو طاق» — «имеющий покрывало». Аль-Айни в своем комментарии говорит, что это арабизация индийского слова «كرته يكتاهي». Смысл в том, что не следует повторять завязывание покрывала, а ограничиться одним оборотом. Повторение действия происходит, если оно совершается дважды подряд. Если кто-то сделал что-то один раз, это не считается повторением. Если сделал дважды — это одно повторение, трижды — два повторения, четыре раза — три повторения, и так далее. Если завязал покрывало один раз — это не считается повторением и допустимо. Если дважды — это уже повторение и не разрешается, то же касается трёх и более раз. Это смысл слов автора: «لا تُكرّره طاقًا أو طاقين» — не повторяй завязывание покрывала ни один, ни два раза. Автор ограничивается упоминанием повторения один или два раза, чтобы указать, что если не разрешено один или два раза, то тем более не разрешено больше. Если бы разрешалось больше — это было бы допустимо, но так не есть. Итог: не завязывай покрывало дважды. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что Вахб — это подобие неопределённого. Конец. В резюме — достоверно по Бин Хиббану.