39 - (Глава о размере подола)
[4117] (Когда упомянул изар) то есть порицал его чрезмерное опускание. (А женщина, о посланник Аллаха) — это продолжение слов, подразумеваемых как обращённых к Посланнику Аллаха ﷺ. Вероятно, подразумеваемое — его слова: «изар верующего — до середины голеней», то есть — а что делать женщине? Или: а женщина — каково её положение? Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат». (Сказал: пусть опускает) — с даммой в начале, то есть женщина пусть спускает от своей одежды (на пядь) — то есть от середины голеней. (Умм Салама сказала: тогда) — с танвином — (откроется) — в некоторых списках «откроется» (стопа), то есть стопа (её), то есть женщины, когда она идёт. (Тогда локоть) — то есть дозволенная мера — локоть; в некоторых списках «локтем», то есть пусть опускает на локоть (не прибавляя) — то есть женщина (сверх этого) — то есть сверх меры локтя.
Ат-Тыби сказал: имеется в виду шариатский локоть, поскольку он короче обычного (принятого в обиходе).
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
[4118] (Рассказал нам Ибрахим ибн Муса и далее) — цель этого риваята — показать разногласие в передаче от Нафи‘а. Абу Бакр передал от Нафи‘а от Сафийи от Умм Саламы, как в первом риваяте, а Убайдуллах передал от Нафи‘а от Сулеймана ибн Йасара от Умм Саламы, как в этом риваяте. А Ибн Исхак и Айюб ибн Муса передали от Нафи‘а от Сафийи от Умм Саламы подобно риваяту Абу Бакра, на что указал автор своими словами: «Сказал Абу Дауд...» и далее. Хадис передал ан-Насаи от риваята Йахьи ибн Аби Касира от Нафи‘а от самой Умм Саламы.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в нём есть и другие разногласия, но, несмотря на это, у него есть подтверждение (шахид) из хадиса Ибн Умара, который передал Абу Дауд от риваята Аби ас-Сиддика от Ибн Умара. Конец цитаты.
Хадис Ибн Умара, на который указал хафиз, — это хадис, который придёт далее в этой главе.
[4119] (Сообщил мне Зайд аль-Амми) — с фатхой над «айн» и удвоенной «мим» — (и прибавил им ещё пядь) — то есть ещё одну пядь, так что стало локтем.
Хафиз сказал: этот риваят разъясняет размер дозволенного локтя, а именно — что он равен двум пядям умеренной руки. (И мы отмерили им локтем) — а в риваяте Ибн Маджа: «и мы отмерили им тростью локоть».
Ибн Рислан сказал: очевидно, что под пядью и локтем подразумевается, что эта мера прибавляется сверх рубашки мужчины, а не то, что она прибавляется над землёй. Конец цитаты.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал следующее: для мужчин есть два положения — положение желательности (мустахабб), а именно ограничиться изаром до середины голени, и положение дозволенности (джаваз) — до щиколоток. Точно так же и для женщин есть два положения: положение желательности — это то, что превышает дозволенное для мужчин на величину пяди, и положение дозволенности — на величину локтя. И это разъяснение в отношении женщин подтверждает то, что передал ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Му‘тамира от Хумайда от Анаса, что Пророк ﷺ отмерил Фатиме от её пятки пядь и сказал: «Это подол женщины».
Это же передал Абу Йа‘ла с формулировкой: «отмерил от её подола пядь или две пяди» и сказал: «Не прибавляйте сверх этого», но не назвал Фатиму по имени.
Ат-Табарани сказал: этим (риваятом) единолично передал Му‘тамир от Хумайда.
Хафиз сказал: по-видимому (ошибка) от передатчика, а то, что определённо указывает на пядь, — это то, на что следует опираться; и это подтверждает то, что передал ат-Тирмизи из хадиса Умм Саламы, что Пророк ﷺ отмерил Фатиме пядь. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: это передал Ибн Маджа, а также передал ан-Насаи из хадиса Ибн Умара от его отца Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). В иснаде обоих хадисов — Зайд аль-Амми, а это Абу аль-Хаварий Зайд ибн аль-Хаварий аль-Амми аль-Басри, судья Герата; его хадисом не доказывают. Ему дали прозвище аль-Амми, потому что всякий раз, когда его о чём-то спрашивали, он говорил: «Пока я не спрошу моего дядю (амми)». Аль-Амми также — это нисба к «аль-Амм» — роду из бану Тамим, к которому принадлежат несколько передатчиков. Что же касается Абу Мухаммада Абд ар-Рахмана ибн Махмуда аль-Амми, то ему дали это прозвище потому, что он был известен как «Ибн аль-Амм», и он из жителей Мерва.
40 - (Глава об шкурах мертвечины)
(«ухуб») — с фатхой над «хамза» и «ха», а также с даммой — два варианта произношения, множественное число от «ихаб» с касрой над «хамза».
Ан-Навави сказал: знатоки языка разошлись во мнениях относительно «ихаб»: одни говорили, что это шкура вообще, а другие — что это шкура до дубления; после же дубления она не называется «ихаб». Конец цитаты.
Далее придёт от ан-Надра ибн Шумайля, что он сказал: она называется «ихаб», пока не выдублена; когда же она выдублена, её не называют «ихаб».
[4120] (Сказал Мусаддад и Вахб: от Маймуны) то есть они оба сказали в своём риваяте от Ибн Аббаса от Маймуны, с добавлением посредника — Маймуны. Что же касается Усмана и Ибн Аби Халафа, то они не упомянули Маймуну. (Была подарена) — в форме страдательного залога. (Разве) — это для побуждения (тахдид). (Не воспользовались бы вы) — то есть не извлекли бы пользу (из неё), то есть из её шкуры. (Запрещено лишь есть её) — из этого извлекается дозволенность ограничения (такхсис) Корана сунной, потому что коранический текст «запрещена вам мертвечина» охватывает все её части в любом состоянии, а сунна ограничила это лишь употреблением в пищу.
Этот хадис указывает на то, что дубление очищает шкуры мертвечины.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу на семь мазхабов. Первый — мазхаб аш-Шафии, согласно которому дублением очищаются все шкуры мертвечины, кроме собаки, свиньи и произошедшего от одного из них с другим животным; дублением очищается как внешняя, так и внутренняя сторона шкуры, и её дозволено использовать как для жидкостей, так и для сухих вещей, без разницы между съедобным по мясу животным и иным. Этот мазхаб передан от Али ибн Аби Талиба и Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах).
Второй мазхаб: ничто из шкур не очищается дублением. Это передано от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына Абдуллаха и Аиши (да будет доволен ими Аллах), и это наиболее известное из двух риваятов от Ахмада и один из двух риваятов от Малика.
Третий мазхаб: посредством дубления очищается кожа животного, мясо которого дозволено в пищу, кожа же прочих животных не очищается. Это мазхаб аль-Ауза‘и, Ибн аль-Мубарака, Абу Саура и Исхака ибн Рахавайха.
Четвёртый мазхаб: очищаются кожи всех мертвечин, кроме свиньи. Это мазхаб Абу Ханифы.
Пятый мазхаб: очищаются все, однако очищается лишь внешняя сторона, а не внутренняя; ею пользуются в сухом виде, но не с жидкостями; на ней можно совершать молитву, но не в ней (то есть не в изделии из неё, надетом на тело). Это известный мазхаб Малика, как передают наши сподвижники (аш-Шафии) от него.
Шестой мазхаб: очищаются все кожи, а также кожа собаки и свиньи — и снаружи, и изнутри. Это мазхаб Дауда и захиритов, и передано также от Абу Йусуфа.
Седьмой мазхаб: кожами мертвечины можно пользоваться, даже если они не выделаны, и дозволяется использовать их и с жидкостями, и в сухом виде. Это мазхаб аз-Зухри, и это редкое (шазз) мнение, приводимое некоторыми из наших сподвижников, на которое не опираются в разборе вопросов и на которое не обращают внимания.
Так сказал ан-Навави в толковании к Муслиму.
Аль-Мунзири сказал: хадис Маймуны от Посланника Аллаха ﷺ вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Хадис Ибн Аббаса от Посланника Аллаха ﷺ вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. И вывел его Муслим через хадис Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри от Убайдуллы от Ибн Аббаса, и в нём: «И прошёл мимо неё Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Почему вы не взяли её кожу и не выделали её?»» — хадис (приводится полностью). Конец.
[4121] («Сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри с этим же хадисом») то есть с упомянутым (хадисом). («Не упомянул Маймуну») то есть Ма‘мар в своём риваяте не упомянул Маймуну.
Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатх аль-Бари» сказал: предпочтительным у хафиза (мнением) относительно хадиса аз-Зухри является то, что в нём нет упоминания Маймуны.
Да, Муслим и ан-Насаи вывели через путь Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара от Ата от Ибн Аббаса, что Маймуна сообщила ему (об этом). («Не упомянул выделку») то есть Ма‘мар не упомянул его слова: «Разве вы не выделали её кожу?»
[4122] («И аз-Зухри отрицал (действенность) выделки и говорил: ею пользуются в любом случае») это и есть известное мнение мазхаба аз-Зухри — что кожами мертвечины можно пользоваться в любом случае, выделаны они или нет, — и он опирался на риваят, в котором не упоминается выделка. Ответ на это таков: этот риваят абсолютен (не содержит уточнения), а остальные риваяты пришли с разъяснением о выделке и о том, что выделка её и есть её очищение.
[4123] («От Абд ар-Рахмана ибн Ва‘лы») — с фатхой над «вав» и сукуном над «айном». («Если выделана кожа, то она очистилась») — слово «تُهر» может читаться с фатхой или даммой над «ха», причём фатха более правильна с точки зрения языка, как сказал ан-Навави.
А в формулировке ат-Тирмизи и других в этом же изводе: «Какая бы кожа ни была выделана, она очистилась». И хадис служит доводом для тех, кто считает, что выделка очищает кожу мертвечины любого животного, как это подразумевает общность слова «какая бы» (аййума), а также слово «кожа» (ихāб) охватывает своей общностью и кожу животного, мясо которого дозволено в пищу, и иных животных.
Аль-Хаттаби сказал: некоторые люди утверждали, что кожа животного, мясо которого не дозволено в пищу, не называется «ихāб», и они считали, что выделка действует применительно к мертвечине лишь в отношении кожи животных, разрешённых в пищу.
А из того, что указывает на то, что название «ихāб» охватывает и кожу животного, не дозволенного в пищу, подобно тому, как оно охватывает кожу дозволенного в пищу животного, — слова Аиши, когда она описывала своего отца: «Он удерживал кровопролитие среди их «ухубов»», имея в виду людей. И сказал Зу-р-Румма, описывая двух собак: «Они не оставляют запаса сил от преследования, пока чуть не разрывается на них шкура (ухуб)». Конец, вкратце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4124] («Кусайт») — с «каф», «син» без точки, «йа» и «та» без точки, уменьшительная форма. («Он повелел пользоваться кожами мертвечины, если они выделаны») этот хадис также указывает на то, что все кожи мертвечины становятся чистыми после выделки, и пользование ими становится дозволенным.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, а мать Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана не имеет установленной родословной и имени.
[4125] («От Джауна ибн Катады») — с фатхой над «джим», сукуном над «вав», после которых идёт «нун». («От Салямы ибн аль-Мухаббака») — огласовка приведена далее в словах аль-Мунзири. («Он спросил») то есть Посланник Аллаха ﷺ поинтересовался. («Что она — мертвечина») смысл в том, что бурдюк был из кожи мертвечины. («Он сказал: выделка её — очищение её») то есть её очищение.
Аль-Хаттаби в «Ма‘алим» сказал: это указывает на несостоятельность мнения тех, кто утверждал, что кожа мертвечины, если её коснётся вода после выделки, оскверняется, и разъясняет, что она чиста подобно чистоте зарезанного (по шариату) животного, и что если её расстелить и совершить на ней молитву, либо сшить из неё сапог и молиться в нём, это дозволено. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ан-Насаи. Ахмада ибн Ханбаля спросили о Джауне ибн Катаде, и он сказал: «Мы его не знаем» — таковы его последние слова.
«Джаун» — с фатхой над «джим», сукуном над «вав», после которых «нун».
Саляма ибн аль-Мухаббак — сподвижник, из племени хузайль, жил в Басре, его кунья — Абу Синан, а имя аль-Мухаббака — Сахр, читается с даммой над «мим», фатхой над «ха» без точки, после которых идёт «ба» и «каф». Знатоки хадиса произносят «ба» с фатхой, а некоторые языковеды говорят, что она читается с касрой. А назвал его отец «аль-Мухаббак» в качестве доброго предзнаменования его храбрости, поскольку он «заставлял испражняться от страха» своих врагов.
[4126] («От своей матери аль-Алии») — в родительном падеже, как приложение к «своей матери». («Она сказала: разве это дозволено») то есть пользование их кожами. («Мимо Посланника Аллаха ﷺ прошли люди... и далее») это объяснение её слов «да». («Подобно ослу») то есть подобно тому, как его волокут, либо в смысле того, что она — раздутая мертвечина. («Очищают её вода и карз») — с двумя фатхами.
Аль-Хаттаби сказал: карз — это дерево, которым выделывают кожи; благодаря содержащейся в нём терпкости и вяжущему свойству оно высушивает влагу, устраняет рыхлость, высушивает кожу, приводит её в порядок и делает её приятной. Поэтому всё, что производит действие, подобное действию карза, имеет такое же положение в отношении очищения, как и оно.
Что касается упоминания воды вместе с карысом (растительным дубильным веществом), то возможно, что этим имелось в виду то, что карыс смешивается с ней, когда применяется для обработки кожи. А возможно, что имелось в виду, что кожа после дубления омывается водой, чтобы удалить с неё то, что смешалось с ней из жирности и грязи дубления. И в этом — довод для тех, кто считает, что ничто, кроме воды, не устраняет нечистоту и не очищает от неё ни в каком случае. Конец.
Сказал аль-Мунзири: и привёл этот хадис ан-Насаи.