Сказал аль-Мунзири: «Хадис Маймуны от Посланника Аллаха ﷺ передан Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджахом, а хадис от Ибн Аббаса от Посланника Аллаха ﷺ передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Муслим также передал его от Суфьяна ибн Уйайны от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Ибн Аббаса, в котором говорится: „И проходил Посланник Аллаха ﷺ мимо неё и сказал: почему вы не взяли её шкуру (إهابها)?“ — но вы не приняли это». Хадис окончен.
[4121] «Намар» передал от аз-Зухри этот хадис, то есть упомянутый, но не упомянул Маймуну, то есть в своей передаче Намар не упомянул Маймуну. Хафиз в «Фатх» говорит, что предпочтительно считать, что в хадисе аз-Зухри Маймуна не упоминается.
Да, Муслим и ан-Насаи передали через путь Ибн Джурайджа от Амру ибн Динара от Ата от Ибн Аббаса, что Маймуна сообщила ему, что Намар не упомянул слова: «Разве вы не выделали (дебаг) её шкуру (الدباغ)?»
[4122] Аз-Зухри отвергал выделку (дебаг) и говорил, что ею можно пользоваться в любом случае. Это — известное мнение аз-Зухри, что он утверждал, что шкуры мертвечины полезны в любом случае, выделаны они или нет. Он придерживался передачи, в которой не упоминается выделка, и на это отвечают, что она является общей, а остальные передачи разъясняют выделку и что выделка является очищением.
[4123] От Абдуррахмана ибн Ва’лы (с открытым вав и сукун на мухмаля) передано: «Если выделана шкура (إهاب), то она стала чистой» — с открытым ха и даммой, и открытый вариант более выразителен, так сказал ан-Навави.
Формулировка у ат-Тирмизи и других именно такая: «Любая шкура, если выделана, становится чистой». Этот хадис является доказательством для тех, кто утверждает, что выделка очищает шкуру мертвечины любого животного, как это подтверждается общностью слова «любая» (أَيُّمَا). Также слово «шкура» (الإهاب) охватывает в своей широте кожу съедобных животных и других.
Сказал аль-Хаттаби: «Некоторые утверждали, что кожа животных, мясо которых не съедобно, не называется шкурой (إهاب), и они пришли к тому, что выделка...»