Хадис № 4123

515/3964 — Передают от Абдуллы ибн Укайма, который сказал: «Нам прочитали послание Посланника Аллаха ﷺ в земле Джухайна, когда я был молодым юношей: «Не пользуйтесь от мёртвого животного ни кожей [некдубленной], ни сухожилием»». Абу Дауд сказал: «Если кожа выдублена, её не называют إهاب, её называют шанн (мех) и кирба (бурдюк)». Ан-Надр ибн Шумайль сказал: «Кожу называют إهاب, пока она не выдублена». Этот хадис привели ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан), а также ан-Насаи и Ибн Маджа (3). Этот хадис передаётся также от Ибн Укайма со слов его шейхов (4). (1) Этот хадис передан как муснад через хадисы Анаса, Абу Хурайры, Джабира и других, но все эти пути слабы. Верно, что он восходит к мурсалю Абу аль-Алии, а мурсали других последователей (табиинов) возводятся к нему же, так что хадис слабый и недостоверный. См. пути передачи хадиса и его недостатки в «Сунан ад-Даракутни» (глава о хадисах о смехе в молитве и их недостатках) (601–661), и в «аль-Камиль» Ибн Ади (3/166–170). (2) Его передали Ахмад (2), Абу Дауд (1521), ат-Тирмизи (406), который назвал его хорошим, ан-Насаи в «аль-Кубра» (10175); Ибн Хиббан признал его достоверным (623), и ад-Дыя выбрал его (1/82–86). (3) Абу Дауд (4127, 4128), ат-Тирмизи (1729), ан-Насаи (4249–4251), Ибн Маджа (3613). (4) Его передали Ибн Хиббан (1279), ат-Тахави в «Маани аль-асар» (1/468) и в «Мушкиль аль-асар» (3241). Ат-Тирмизи также сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн аль-Хасан говорил: «Ахмад ибн Ханбаль склонялся к этому хадису из-за того, что в нём упомянуто: «за два месяца до его смерти», и говорил: «Это было последним повелением Пророка ﷺ». Затем Ахмад ибн Ханбаль оставил этот хадис, когда обнаружилась путаница в его иснаде»». Аль-Халляль передал в своей книге, что Ахмад воздержался от суждения по хадису Ибн Укайма, увидев неустойчивость передатчиков в нём. Некоторые сказали: «Он отказался от него» (1). (1) Этот отрывок взят из «аль-Иътибар» аль-Хазими (с. 57); аль-Мунзири прямо указал, что заимствовал его оттуда, но автор [настоящей книги] опустил указание на источник. Ан-Насаи сказал (2): «Самое достоверное в этой главе — о коже мёртвого животного, когда она выдублена — это хадис аз-Зухри от Убайдуллы от Ибн Аббаса от Маймуны». (2) После хадиса (4251). Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (3) сказал: «Хадис Ибн Укайма очень запутан [противоречив в передаче], и он не может соперничать с первым [хадисом]» (4)». (3) В книге «Ихбар ахль ар-русух фи аль-фикх ва-т-тахдис би-микдар аль-мансух мин аль-хадис» (с. 21). (4) Эту цитату из Ибн аль-Джаузи ранее приводил аль-Мунзири в «аль-Мухтасар» более полно — между словами аль-Халляля и ан-Насаи. Когда же автор [настоящей книги] отложил её до слов ан-Насаи, соблюдая хронологический порядок, тот, кто [просто] сверял [тексты], предположил, что это добавление автора к словам аль-Мунзири. Но это не так — он лишь сократил её и переместил. Пути [рассуждения] правоведов (5) разошлись относительно хадиса Ибн Укайма и хадисов о дублении (6), (5) В издании аль-Фики: «И разошлись Малик и правоведы», но это не выверено по оригиналу; похоже, что переписчик сначала записал так, а затем исправил на то, что установлено [в тексте]. (6) Хадисы о дублении уже приводились у Абу Дауда и аль-Мунзири в «Главе о коже мёртвого животного»; среди них — хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кожа выдублена, она стала чистой»». Его передали Абу Дауд (4123) и Муслим (366). Одна группа [учёных] отдала предпочтение хадисам о дублении перед этим [хадисом Ибн Укайма] ввиду их достоверности и отсутствия в них путаницы, и подвергла критике хадис Ибн Укайма за его противоречивость в передаче и за то, что он передан как мурсаль (1). (1) Среди тех, кто подверг его критике, — Ибн Маин, как передано в риваяте Ибн Мухриза (1/123). Другая группа отдала предпочтение хадису Ибн Укайма ввиду его более позднего происхождения [во времени] и надёжности его передатчиков; они считали, что эта путаница [в передаче] не препятствует использованию его как доказательства. Ведь его передал Шуба от аль-Хакама от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Абдуллы ибн Укайма, так что хадис является сохранённым (махфуз). Они сказали: «Это подтверждается тем, что достоверно установлено от Пророка ﷺ о запрете использовать в качестве подстилки кожи хищных животных и леопардов, как об этом будет сказано далее» (2). (2) У Абу Дауда и аль-Мунзири в «Главе о коже леопардов»; в ней несколько хадисов, среди них — длинный хадис о прибытии аль-Мукдама ибн Мадикариба к Муавии, в котором аль-Мукдам сказал Муавии: «Заклинаю тебя Аллахом, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить кожу хищных животных и сидеть на них верхом?» Тот ответил: «Да». Третья группа руководствовалась всеми этими хадисами и считала, что между ними нет противоречия: хадис Ибн Укайма содержит лишь запрет пользоваться некожевленной кожей мёртвого животного — а إهاب — это кожа, которая не выдублена, как сказал ан-Надр ибн Шумайль; аль-Джаухари (3) сказал: «إهاب — это кожа, пока она не выдублена, множественное число — أُهُب», (3) «ас-Сихах» (1/89). — а хадисы о дублении указывают на пользование ею после дубления, так что между ними нет противоречия. Этот путь был бы хорош, если бы не то, что в хадисе Ибн Укайма сказано: «Я разрешал вам [пользоваться] кожей мёртвого животного, а когда придёт к вам моё послание, не пользуйтесь от мёртвого животного ни кожей, ни сухожилием» — а то, что было разрешено, было именно выдубленным, о чём свидетельствует хадис Маймуны (1). (1) У Абу Дауда (4120), в такой формулировке: от Ибн Аббаса от Маймуны, которая сказала: «Нашей вольноотпущеннице была подарена овца из милостыни, и она умерла. Пророк ﷺ прошёл мимо неё и сказал: «Разве вы не выдубили её кожу и не воспользовались ею?»». Этот хадис в таком виде передал также Муслим (363/100). Он есть у аль-Бухари (1492, 2221, 5531, 5532) и у Муслима (363/101) в передаче от Ибн Аббаса в формулировке: «Почему вы не воспользовались её кожей?» и подобное этому, без указания на дубление; об этом будет сказано далее. На это можно ответить с двух сторон: Первое: эту добавку не упомянул никто из авторов «Сунан» в этом хадисе — они упомянули лишь его слова ﷺ: «Не пользуйтесь от мёртвого животного…» и далее; её упомянул лишь ад-Даракутни (2). А ведь Халид аль-Хаззаа и Шуба передали этот хадис от аль-Хакама, не упомянув слов «я разрешал вам», так что в достоверности этой формулировки есть сомнение. (2) Возможно, он упомянул её в «аль-Гараиб ва-ль-афрад»; см. «Атрафуха» (2/121). Её также передал ат-Табарани в «аль-Авсат» (104) с слабым иснадом, в котором есть Фадаля ибн аль-Муфаддаль ибн Фадаля; Абу Хатим сказал в «аль-Джарх ва-т-таадиль» (7/79): «Он не был достоин того, чтобы от него записывали знание!» Её также передал аль-Хатыб в «Тальхис аль-мутшабих» (665) по пути Курры ибн Сулеймана аль-Джахдами от Хишама ибн Хассана от Матара аль-Варрака от аль-Хакама от Абдуллы ибн Укайма. Курра ибн Сулейман слаб в хадисе, как сказал Абу Хатим в «аль-Джарх ва-т-таадиль» (7/131), а Матар аль-Варрак не относится к тем, от кого можно было бы принять единоличную передачу этой добавки, в отличие от Шубы и Халида аль-Хаззаа. Второе: разрешение было безусловным, не ограниченным дублением, и в хадисе аз-Зухри нет упоминания о дублении; поэтому он [аз-Зухри] отвергал его [ограничение дублением] и говорил: «Кожей пользуются в любом случае» (1). Именно это [безусловное пользование] и было запрещено впоследствии, а хадисы о дублении — это отдельная категория, которую этот запрет не затронул, и они не являются ни отменяющими, ни отменёнными. Это — наилучший из путей [рассуждения]. (1) Слова аз-Зухри с иснадом привели Ахмад (3452) и Абу Дауд (4122) по пути Абд ар-Раззака — они есть в его «Мусаннафе» (185) — от Ма‘мара от него. Относительно упоминания дубления в хадисе Ибн Аббаса от аз-Зухри есть разногласие: его упомянули от него Ибн Уяйна [Муслим (363/100)], Укайль, аз-Зубайди и Сулейман ибн Касир [ад-Даракутни (98, 101, 102)]; а им противоречили Малик [ан-Насаи (4235)], Ма‘мар [Абу Дауд (4121)], Юнус [аль-Бухари (1492), Муслим (363/101)], аль-Авзаи [Ибн Хиббан (1282)] и Салих ибн Кайсан [аль-Бухари (2221), Муслим (363/101)] — они не упомянули его от аз-Зухри, и их передача более достоверна, поскольку аз-Зухри отверг его, как было сказано ранее. Этому не противоречит и его запрет на [использование] кож хищных животных, ибо он запретил облачаться в них через носку и подстилание, подобно тому как запретил есть их мясо — ввиду того вреда, что содержится в поедании их [мяса] и носке их кож [с. 219]. Это положение не является ни отменённым, ни отменяющим — это первоначальное установление, отменяющее исходную презумпцию [дозволенности]. Этим путём согласуются между собой сунны, и каждая сунна из них обретает своё устойчивое положение. И на Аллаха уповаем в успехе. * * * Книга о причёсывании волос 1 — Глава о приведении волос в порядок

Сказал аль-Мунзири: хадис Маймуны от Посланника Аллаха ﷺ передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа; хадис Ибн Аббаса от Посланника Аллаха ﷺ передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи; и передал его Муслим через путь Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса, и в нём: «И прошёл мимо неё Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Отчего вы не взяли её шкуру и не выдубили её?»» — до конца хадиса. [4121] («Сообщил нам Мамар от аз-Зухри с этим хадисом») — то есть с упомянутым (хадисом) («не упомянул Маймуну») — то есть Мамар в своём риваяте не упомянул Маймуну. Сказал аль-Хафиз в «Фатхе»: предпочтительное мнение у аль-Хафиза относительно хадиса аз-Зухри — что в нём нет упоминания Маймуны. Однако Муслим и ан-Насаи передали через путь Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара от Атаа от Ибн Аббаса, что Маймуна сообщила ему (об этом). («Не упомянул дубление») — то есть Мамар не упомянул его слова: «Разве вы не выдубили её шкуру?» [4122] («И аз-Зухри отрицал [действенность] дубления и говорил: пользуются ею при любых обстоятельствах») — таково известное мнение мазхаба аз-Зухри: он говорит, что кожей мертвечины можно пользоваться в любом случае, будь она выдублена или нет, и он опирался на риваят, в котором нет упоминания о дублении. Ответ на это таков, что этот риваят — безусловный (мутлак), а остальные риваяты пришли с разъяснением про дубление и что дубление есть очищение шкуры. [4123] («От Абд ар-Рахмана ибн Ваъля») — с фатхой на «вав» и сукуном на «айн» («Если выдублена шкура, то она очистилась») — слово «тухира» читается и с фатхой, и с даммой на «ха», причём фатха более правильна с точки зрения языка, как сказал ан-Навави. А в формулировке ат-Тирмизи и других в этом же виде: «Какая бы шкура ни была выдублена, она очистилась». Этот хадис — довод для тех, кто говорит, что дубление очищает шкуру мертвечины любого животного, как на это указывает всеобщность выражения «какая бы (аййума)»; равно и слово «шкура (ихаб)» своей всеобщностью охватывает шкуру как съедобного [мясом] животного, так и иного. Сказал аль-Хаттаби: некоторые люди утверждали, что шкура животного, мясо которого не употребляется в пищу, не называется «ихаб», и склонились к тому, что дубление действует применительно к мертвечине только в отношении шкуры вида, чьё мясо съедобно. А из того, что указывает на охват словом «ихаб» шкуры животного, чьё мясо несъедобно, наравне со шкурой съедобного животного, — слова Аиши, когда она описывала своего отца: «И он оберегал кровь в их шкурах (ухуб)», подразумевая под этим людей. И сказал Зу-р-Румма, описывая двух собак: «Они не оставляют запаса от долгого бега стойкости, пока едва не разрывается на них кожа (ухуб)» — конец, вкратце. Сказал аль-Мунзири: и передали его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [4124] («Кусайт») — через «каф», «син» несогласную, «йа» и «та» несогласную, в уменьшительной форме («Велел пользоваться шкурами мертвечины, если они выдублены») — этот хадис также указывает, что все шкуры мертвечины становятся чистыми после дубления и дозволено пользоваться ими. Сказал аль-Мунзири: и передали его ан-Насаи и Ибн Маджа, а мать Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана не была ни отнесена к роду, ни названа по имени. [4125] («От Джауна ибн Катады») — с фатхой на «джим», сукуном на «вав», после которых «нун» («от Саламы ибн аль-Мухаббака») — разбор этого имени приведён в словах аль-Мунзири («Он попросил») — то есть Посланник Аллаха ﷺ попросил («что она мертвечина») — то есть смысл в том, что бурдюк был из шкуры мертвечины («и сказал: дубление её есть очищение её») — то есть её очищение (тахарат). Сказал аль-Хаттаби в «Маалим»: это указывает на несостоятельность мнения тех, кто утверждал, что шкура мертвечины, если её коснётся вода после дубления, становится нечистой, и разъясняет, что она чиста подобно чистоте шкуры зарезанного [по шариату] животного, и что если её расстелить и совершить на ней молитву, или сшить из неё сапог и совершить в нём молитву, — это дозволено. Конец. Сказал аль-Мунзири: и передал его ан-Насаи. Ахмада ибн Ханбаля спросили о Джауне ибн Катаде, и он сказал: «Мы не знаем его» — это последние его слова. «Джаун» — с фатхой на «джим», сукуном на «вав», после которых «нун». А Салама ибн аль-Мухаббак — сподвижник, из племени хузайль, жил в Басре, кунья его — Абу Синан, а имя аль-Мухаббака — Сахр, и оно [читается] с даммой на «мим», фатхой на «ха» несогласную, после которых «ба» и «каф». Знатоки хадиса произносят «ба» с фатхой. А некоторые знатоки языка говорят, что она с касрой. И назвал его отец «аль-Мухаббак» из добрых предзнаменований относительно его храбрости — что он заставляет своих врагов испускать ветры [от страха]. [4126] («От матери своей аль-Алии») — в родительном падеже как приложение к слову «его матери» («Она сказала: разве это дозволено?») — то есть пользование их шкурами («Мимо Посланника Аллаха ﷺ прошли люди…» и далее) — это обоснование её слов «да» («подобно ослу») — то есть подобно тому, как её тащили, или тому, что она была раздувшейся мертвечиной («её очищают вода и карз») — с двумя фатхами. Сказал аль-Хаттаби: «карз» — это дерево, которым дубят шкуры, и оно благодаря содержащейся в нём вяжущести и стягивающему действию высушивает влагу, устраняет рыхлость, высушивает шкуру, приводит её в порядок и делает приятной; и всё, что производит действие, подобное действию «карза», имеет такое же положение в отношении очищения, как и оно. А упоминание воды вместе с «карзом» может подразумевать, что «карз» смешивается [с водой], когда используется для обработки шкуры; а может подразумевать, что шкуру, когда она выходит из процесса дубления, моют водой, чтобы устранить с неё то, что примешалось к ней из грязи и жира дубления. И в этом — довод для тех, кто считает, что иное, нежели вода, не устраняет нечистоту и не очищает от неё ни при каких обстоятельствах. Конец. Сказал аль-Мунзири: и передал его ан-Насаи.