...сын Укайма, когда увидел, как передатчики расходились в оценке этого (хадиса). Некоторые из них сказали, что он отступил от него.
Абу-ль-Фарадж Абд ар-Рахман ибн Али сказал в своём труде «Об отменяющем и отменённом»: «Хадис Ибн Укайма весьма противоречив, поэтому он не может противостоять первому», — то есть хадису Маймуны, — «ибо тот приведён в обоих «Сахихах»».
Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи сказал в книге «Сунан»: «Самое достоверное, что есть в этой главе о шкурах мёртвого животного, если они выдублены, — это хадис аз-Зухри от Убайдуллы ибн Абдуллы от Ибн Аббаса от Маймуны». И Аллах знает лучше. Здесь заканчиваются слова аль-Мунзири.
2 — глава о шкурах барсов и хищных зверей
(Слово «нумур» — نمور) — множественное число от «намир» (نَمِر) с фатхой над «нун» и кясрой над «мим»; допускается также облегчённое произношение с кясрой над «нун» и сукуном над «мим». Это хищный зверь, более смелый и коварный, чем лев; его шкура покрыта пятнами — чёрными и белыми; он схож со львом, но меньше его размером, а запах его пасти приятен, в отличие от льва. Между ним и львом существует враждебность, а прыжок его — далёкий, иногда он прыгает на сорок локтей.
[4129] («Не садитесь на хазз и не садитесь на нимар») — множественное число от «намир» (نَمِر), по образцу «катиф», а с кясрой — известный хищный зверь; его множественные формы: «анмур», «анмар», «нимар», «нимара», «нумура». А запретил он использование его шкур из-за содержащегося в них украшательства и высокомерия, а также потому, что это одеяние иноземцев (аджам). Общий смысл запрета охватывает как выдубленную шкуру, так и невыдубленную. Речь о «хазз» — в толковании и в правовом отношении — уже была приведена ранее.
Сказано в «Нихае»: «Посланник Аллаха ﷺ запретил садиться на нимар», а в одном из риваятов — «на нумур», то есть на шкуры барсов, которые представляют собой известных хищных зверей, единственное число — «намир». А запретил он использование их лишь из-за содержащегося в них украшательства и высокомерия, а также потому, что это одеяние иноземцев, или потому, что его шерсть не принимает дубления, по мнению одного из имамов, если животное не было забито надлежащим образом (закалывание — зака). И, вероятно, чаще всего они брали шкуры барсов, когда те умирали (естественной смертью), поскольку охота на них трудна». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: «Привёл его также Ибн Маджа, и текст его: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал садиться на нумур»».
[4130] («Не сопровождают ангелы группу путников») — со звуком «ра» с даммой или кясрой — группа людей, сопровождающих тебя в пути. («В которой она есть») — то есть в этой группе путников. В хадисе содержится указание на нежелательность (карахат) обзаведения шкурами барсов, взятия их с собой в путешествие и внесения их в дома, ибо то, что ангелы избегают группы, в которой находится шкура барса, указывает на то, что они не сочетаются с группой людей или жилищем, где обнаружено это, — а это может быть лишь по причине недопустимости использования этих шкур, подобно тому, как передано, что ангелы не входят в дом, в котором есть изображения; и это было отнесено к доводам о запрете изображений и помещения их в домах. Так — в «Нейль».
Сказал аль-Мунзири: «В его иснаде — Абу-ль-Аввам Имран ибн Даввар аль-Каттан; его признал надёжным (сика) Аффан ибн Муслим, аль-Бухари приводил его как подтверждающего свидетеля (истишхад), но многие подвергли его критике». А «Даввар» (دَاوَر) — с «ра» простой (без точки) в конце.
[4131] («Прибыл аль-Микдам») — то есть явился.
Сказано в «Камусе»: «Вафада иляйхи ва аляйхи, яфиду вафдан» — прибыл и явился. Конец цитаты.
Аль-Микдам ибн Ма'диякриб — это Ибн Амр аль-Кинди, известный сподвижник, поселившийся в Шаме. («И Амр ибн аль-Асвад») аль-Анси, хымсиец, мухадрам (застал и джахилию, и ислам), надёжный (сика), благочестивый. («И один человек из бану Асад из жителей Киннасрин») — с кясрой над «каф», фатхой над удвоенным «нун» и кясрой над простым «ра» — округ в Шаме. («К Муавии ибн Абу Суфьяну») — во время его правления. («Мне сообщили») — с даммой над «та» в форме страдательного залога, от «извещения», то есть «мне было сообщено», либо с фатхой над «та» в форме действительного залога от простого трёхбуквенного корня с вопросительной хамзой. («Скончался») — в форме страдательного залога, то есть умер. А аль-Хасан (да будет доволен им Аллах) принял на себя халифат после убиения его отца Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и был достоин халифата, и присягнули ему более сорока тысяч человек. Затем произошло то, что произошло между аль-Хасаном ибн Али и Муавией (да будет доволен ими обоими Аллах): Муавия выступил к нему из Шама в Ирак, а он выступил к Муавии. Когда они сблизились, аль-Хасан (да будет доволен им Аллах) увидел смуту и то, что дело серьёзно и в нём будет проливаться кровь, и увидел разногласие среди жителей Ирака, и понял аль-Хасан (да будет доволен им Аллах), что ни одна из двух сторон не будет побеждена, пока не будет убито большинство из другой стороны. Тогда он отправил к Муавии, уступая ему дело халифата, и вернулся в Медину. И тогда проявилось чудо в словах Пророка ﷺ: «Поистине, этот сын мой — господин, через которого Аллах примирит две группы мусульман». А какая честь может быть выше чести того, кого Посланник Аллаха ﷺ назвал господином (сайид)?
Смерть аль-Хасана (да будет доволен им Аллах) была от яда: отравила его жена Джа'да по указанию Язида ибн Муавии, в год сорок девятый, или пятидесятый, или после него. Продолжительность его халифата составила шесть месяцев с небольшим, а по одному из мнений — около восьми месяцев. Да будет доволен им Всевышний Аллах и всеми членами Дома пророческого.
(«И сказал слова примирения с волей Аллаха [таржи']») — от «таржи'», то есть сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине, к Нему мы возвращаемся». («Тогда сказал ему некто») — а в некоторых списках вместо «некто» стоит «человек». Под «неким» подразумевается Муавия ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Всевышний Аллах), но автор не назвал его имя явно, и это — его обычная манера в подобных случаях.
Ахмад привёл в своём «Мусанаде» через путь Хайвы ибн Шурайха: «Рассказал нам Бакыя, рассказал нам Бахир ибн Са'д от Халида ибн Ма'дана», который сказал: «Прибыл аль-Микдам ибн Ма'диякриб», и в нём — «тогда сказал ему Муавия: «Считает ли он это бедствием?»» — (относительно) хадиса.
«(Считаешь ли ты её)» — в некоторых списках «видишь ли ты её», то есть: «считаем ли мы, о Микдам, событие смерти аль-Хасана (да будет доволен им Аллах Всевышний) бедствием?» Удивление, поистине великое удивление, вызывает Муавия, ибо он не признал достоинства людей Дома (Пророка) настолько, что произнёс то, что произнёс. А ведь смерть аль-Хасана ибн Али (да будет доволен им Аллах) — одно из величайших бедствий. Да воздаст Аллах Микдаму благом и да будет им доволен, ибо он не умолчал об истинном слове, пока не проявил его открыто. Таково состояние совершенного, искреннего верующего.
«(И сказал)» — то есть Микдам — «(ему)», то есть тому человеку, а это Муавия (да будет доволен им Аллах), — «(а он уже похоронил его)», то есть аль-Хасана (да будет доволен им Аллах); «уа» здесь для обстоятельства, — «(и сказал: этот — от меня, а Хусайн — от Али)», то есть аль-Хасан похож на меня, а аль-Хусайн похож на Али. У аль-Хасана преобладали снисходительность и невозмутимость, как у Пророка ﷺ, а у аль-Хусайна — суровость, как у Али. Так сказано в толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр».
«(И сказал аль-Асади)» — стремясь угодить Муавии и приблизиться к нему — «(уголёк)». В «аль-Мисбахе» сказано: «джамрату-н-нар» — воспламенившийся кусок (огня). А в «аль-Камусе»: горящий огонь. — «(потушил его Аллах)», то есть Аллах Всевышний угасил этот уголёк и умертвил его, так что от него ничего не осталось. Смысл этого высказывания — да убережёт нас Аллах — таков, что жизнь аль-Хасана (да будет доволен им Аллах) была смутой (фитной), и когда Аллах Всевышний упокоил его, смута успокоилась. Так он метафорически сравнил жизнь аль-Хасана с угольком, а его смерть — с его потушением. А сказал аль-Асади эти суровые и низкие слова потому, что Муавия (да будет доволен им Аллах) боялся за себя утраты халифата и выступления против него аль-Хасана (да будет доволен им Аллах), а также аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах). Поэтому однажды он произнёс проповедь, обращаясь к своему сыну Йазиду, и сказал: «Поистине, я не боюсь, что этот вопрос станет с тобой оспаривать кто-либо, кроме четырёх человек из курайшитов: аль-Хусайн ибн Али, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн аз-Зубайр и Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр». Так вот, аль-Асади произнёс те слова, чтобы этим порадовать Муавию и вызвать его удовольствие.
«(Сказал)» — Халид ибн аль-Валид — «(и сказал Микдам)», обращаясь к Муавии: «(что до меня)», то я не скажу лживого слова, вызывающего гнев Господа, как сказал аль-Асади, стремясь к мирскому, приближаясь к тебе и желая твоего расположения, — но я скажу верное слово и правдивую речь. «(Я не перестану)», то есть не оставлю этого — «(сегодня, пока не разгневаю тебя)» — от основы «тафъиль», то есть не рассержу тебя и не вызову твой гнев — «(и не дам тебе услышать)» — от основы «иф‘аль» — «(то, что тебе неприятно)» из слов. Ибо я не заботюсь о твоём недовольстве и гневе, и я смел в проявлении истины, так что скажу при тебе то, что есть истина, даже если тебе это неприятно и вызывает у тебя гнев.
«(Затем сказал)» Микдам: «(о Муавия)», слушай от меня то, что я скажу: «(если я скажу правду)» в своей речи — «(то подтверди меня)» в этом; это повеление от основы «тафъиль» — «(а если я солгу)» в своей речи — «(то опровергни меня)» в этом. «(Сказал)» Муавия: «(сделаю это)» так. «(И я заклинаю тебя Аллахом)», то есть прошу тебя Им и напоминаю тебе о Нём.
«(Клянусь Аллахом, я видел всё это)», упомянутое из носки золота и шёлка, ношения шкур диких зверей и езды на них, — «(целиком)» — в винительном падеже как усиление — «(в твоём доме, о Муавия)». Ибо твои сыновья и те, над кем ты имеешь власть, не остерегаются использования этого, а ты не осуждаешь их за это, и при этом упрекаешь аль-Хасана ибн Али. «(Поистине, я не спасусь от тебя)», ибо твои слова — истина верная. «(И он повелел дать ему)», то есть Микдаму, из даров и наград — «(то, что не повелел дать двум его товарищам)», а это Амр ибн аль-Асвад и тот человек аль-Асади. «(И назначил его сыну)», то есть сыну Микдама, — «(двести)», то есть такое количество из казны в качестве содержания ему. В некоторых списках — «сотни», получилось двести. «(И он разделил это)» — от «тафрик», то есть распределил дар, который дал ему Муавия, между своими товарищами и дал им.
Хадис указывает на запрет носить золото и шёлк, а ранее уже было сказано, что этот запрет относится только к мужчинам, а также на запрет носить шкуры диких зверей и ездить на них верхом, и это и есть цель приведения данного хадиса.
Ахмад также привёл в своём «Мусанаде» через путь Бакиййи от Микдама ибн Ма‘дикариба, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил шёлк, золото и подстилки из барсовых шкур».
«(Для его вещи)» — так в большинстве списков, то есть хорошее сохранение того, что ему принадлежит, и его имущества. В «аль-Мисбахе» сказано: «шей» в языке — выражение, обозначающее всё существующее, будь то чувственно, как тела, или в смысловом отношении, как слова, например: «я сказал что-то (шайан)». Множественное число от «шей» — «ашья».
В некоторых списках книги — «хорошее сохранение своего заработка», и тогда «заработок» — дополнение к «сохранению». В «аль-Маджма‘» сказано: «из наилучшего вашего заработка», то есть из наилучшего того, что было приобретено посредством ваших усилий.
Аль-Мунзири сказал: «Привёл его также ан-Насаи в сокращённом виде, и в его иснаде — Бакиййа ибн аль-Валид, о котором есть замечания». Конец цитаты.
Я говорю: а в иснаде «Мусанада» Ахмада Бакиййа ибн аль-Валид открыто указал на передачу (тахдис).
[4132] «(Запретил шкуры диких зверей)». На основании этого хадиса делался вывод, что не допускается пользоваться шкурами диких зверей.
Разошлись во мнениях о мудрости этого запрета. Аль-Байхаки сказал: «Возможно, запрет был установлен из-за оставшейся на них шерсти, поскольку дубление не воздействует на неё». А другой сказал: «Возможно, запрет относится к тому, что не было выдублено, из-за нечистоты, или же запрет установлен потому, что это — средства передвижения людей расточительства и высокомерия».
Аш-Шаукани сказал, вкратце: приведение хадиса о запрете шкур диких зверей и того, что имеет схожий смысл, как довода на то, что дубление не очищает шкуры диких зверей, на основании того, что он якобы уточняет (специализирует) хадисы, гласящие об общем очищающем действии дубления, — неубедительно, поскольку максимум, что в нём есть — это простой запрет на пользование ими, а между этим и нечистотой нет обязательной связи, подобно тому как нет обязательной связи между запретом на золото и шёлк и их нечистотой. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и добавил ат-Тирмизи слова «чтобы она была разостлана», и сказал: мы не знаем никого, кто передал бы от Абу аль-Малиха от его отца, кроме Саида ибн Аби Аруба.
И передал он его от Абу аль-Малиха от Пророка ﷺ в виде мурсаля и сказал: это более достоверно.