HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Шкуры тигров и диких зверей

Хадис № 4132

حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَاهُمُ الْمَعْنَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص527
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص219
Нам передал Мусаддад ибн Мусархад: Яхья ибн Саид и Исмаил ибн Ибрахим передали нам, смысл одинаков, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от Абу аль-Малиха ибн Усамы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ запретил (использовать) шкуры хищных зверей.
т. 4 с. 69

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж4Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 130
[٤١٣٢] (نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ) قَدِ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ جُلُودَ السِّبَاعِ لَا يَجُوزُ الِانْتِفَاعُ بِهَا وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي حِكْمَةِ النَّهْيِ فَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ يَحْتَمِلُ أَنَّ النَّهْيَ وَقَعَ لِمَا يَبْقَى عَلَيْهَا مِنَ الشَّعْرِ لِأَنَّ الدِّبَاغَ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ وَقَالَ غَيْرُهُ يَحْتَمِلُ أَنَّ النَّهْيَ عَمَّا لَمْ يُدْبَغْ مِنْهَا لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ أَوْ أَنَّ النَّهْيَ لِأَجْلِ أَنَّهَا مَرَاكِبُ أَهْلِ السَّرَفِ وَالْخُيَلَاءِ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ مَا مُحَصَّلُهُ إِنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِحَدِيثِ النَّهْيِ عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ عَلَى أَنَّ الدِّبَاغَ لَا يُطَهِّرُ جُلُودَ السِّبَاعِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ مُخَصِّصٌ لِلْأَحَادِيثِ الْقَاضِيَةِ بِأَنَّ الدِّبَاغَ مُطَهِّرٌ عَلَى الْعُمُومِ غَيْرُ ظَاهِرٍ لِأَنَّ غَايَةَ مَا فِيهِ مُجَرَّدُ النَّهْيِ عَنِ الِانْتِفَاعِ بِهَا وَلَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ النَّجَاسَةِ كَمَا لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ النَّهْيِ عَنِ الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ وَنَجَاسَتِهِمَا انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَزَادَ التِّرْمِذِيُّ أَنْ تُفْتَرَشَ وَقَالَ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ غَيْرَ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ وَأَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا وَقَالَ هَذَا أَصَحُّ ٣ - (بَاب فِي الِانْتِعَالِ) [٤١٣٣] (أَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ اسْتَكْثِرُوا أَيِ اتَّخِذُوا كَثِيرًا (فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ) أَيْ مَا دَامَ الرَّجُلُ لَابِسَ النَّعْلَ يَكُونُ كَالرَّاكِبِ قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ شَبِيهٌ بِالرَّاكِبِ فِي خِفَّةِ المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يَلْقَى فِي الطَّرِيقِ مِنْ خُشُونَةٍ وَشَوْكٍ وَأَذًى وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الِاسْتِظْهَارِ فِي السَّفَرِ بِالنِّعَالِ وَغَيْرِهَا مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْمُسَافِرُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [٤١٣٤] (أَنَّ نَعْلَ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ لَهَا قِبَالَانِ) الْقِبَالُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ وَآخِرُهُ لَامٌ هُوَ الزِّمَامُ وَهُوَ السَّيْرُ الَّذِي يُعْقَدُ فِيهِ الشِّسْعُ الَّذِي يَكُونُ بَيْنَ أُصْبُعَيِ الرِّجْلِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ لِنَعْلِهِ زِمَامَانِ يُجْعَلَانِ بَيْنَ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ وَالْمُرَادُ بِالْإِصْبَعَيْنِ الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا وَقَالَ الْجَزَرِيُّ
[4132] (Запрет на использование шкур диких зверей) служит доказательством того, что использование шкур диких зверей не разрешено. В вопросе о причине запрета существуют разногласия. Аль-Байхаки предположил, что запрет связан с остатками шерсти на них, поскольку выделка не устраняет этого. Другие считают, что запрет касается невыделанных шкур из-за их нечистоты или потому, что они ассоциируются с ездовыми животными людей, склонных к расточительности и высокомерию. Аш-Шаукани пояснил, что вывод из хадиса о запрете использования шкур диких зверей и подобных им не означает, что выделка не очищает такие шкуры, поскольку этот хадис ограничивается запретом на использование, а не утверждением их нечистоты. Между запретом на использование и понятием нечистоты нет обязательной связи, как и между запретом на золото и шелк и их нечистотой. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом ат-Тирмизи добавляет, что шкуры не должны стелить, и сказал, что никто, кроме Саида ибн Аби Арубы, не передавал это от Абу Малиха. Также хадис приводится от Абу Малиха как мурсал от Пророка ﷺ, и ат-Тирмизи считает эту риваят наиболее достоверной. 3 - (Глава о ношении обуви) [4133] («Увеличьте количество сандалий») — в риваяте Муслима говорится «возьмите много», то есть имейте много сандалий, поскольку человек считается всадником, пока он носит обувь, то есть пока человек в обуви, он подобен всаднику. Ан-Навави объясняет, что это значит, что человек подобен всаднику в легкости и отсутствии усталости, а также в защите ноги от неровностей, колючек и вреда на пути. В хадисе содержится рекомендация использовать обувь в путешествии и других случаях, когда путешественник нуждается в этом. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи. [4134] (Обувь Пророка ﷺ имела два ремешка) — слово «кибал» (قِبَال) с кясрой под буквой кяф и облегчением муаххада, а в конце лям — это поводья, то есть ремешки, с помощью которых связывается шнурок, проходящий между пальцами ноги. Значит, у обуви было два ремешка, которые надевались между пальцами ног, причем под «пальцами» понимаются средний и следующий за ним. Аль-Джазари сказал: