Эта часть является включённой [в текст последующим передатчиком], а собственно возводимая к Пророку ﷺ часть заканчивается на его словах «левой». Начало и конец этих слов огласовываются с насбом, поскольку они являются хабаром (сказуемым) «кана» либо стоят в положении обстоятельства состояния (хал), а хабаром служат слова «обувается» и «снимается». Оба этих слова огласованы как формы мужского рода с двумя однотипными буквами — «та» надстрочной и «йа» подстрочной — с учётом [грамматического рода слов] «обувь» и «снятие». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: обувь — это почёт для ноги, поскольку она защищает её от вреда. А раз правая [нога] превосходит левую, то желательно начинать с неё при надевании обуви и откладывать её снятие напоследок, чтобы за счёт более долгого пребывания в обуви она получила больше своей доли почёта. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Муслим привёл через хадис Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас обувается, пусть начинает с правой, а если снимает обувь, пусть начинает с левой». Привёл его и Ибн Маджа подобным образом.
[4140] (Он любил начинать с правой стороны) то есть начинать действие с правой [руки или ноги]. Говорят, [это потому], что он любил доброе предзнаменование, ведь обладатели правой стороны — обитатели рая. (Насколько мог) — в этом указание на его сильную приверженность началу с правой стороны. (Во всех своих делах) — стоит в родительном падеже для усиления. (И при расчёсывании волос) то есть при расчёсывании и умащивании волос маслом.
В «аль-Машарик» сказано: человек «рассёс» свои волосы, когда причесал их водой или маслом, чтобы они смягчились, распрямил взъерошенные и вытянул сжавшиеся. Так сказал хафиз. (И при надевании обуви) то есть при обувании. (Муслим сказал: «и при использовании сивака») и не упомянул слов «во всех своих делах», то есть Муслим ибн Ибрахим добавил в своём риваяте слова «и при использовании сивака», но не упомянул слов «во всех своих делах».
Ан-Навави сказал: это устойчивое правило в шариате, состоящее в том, что всё относящееся к разряду почёта и уважения — как то: надевание рубахи, шаровар, кожаных носков, вход в мечеть, использование сивака, применение сурьмы, подстригание ногтей, подрезание усов, расчёсывание волос, выщипывание волос под мышками, бритьё головы, произнесение приветствия в конце молитвы, омывание частей тела при омовении, выход из уборной, еда, питьё, рукопожатие, целование Чёрного камня и всё прочее подобного рода — во всём этом желательно начинать с правой стороны. Что же касается противоположного — как вход в уборную, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар, кожаных носков и тому подобное — то в этом желательно начинать с левой стороны. И всё это ради почёта и превосходства правой стороны. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4141] (Начинайте с правых сторон ваших) — в некоторых списках вариант «с ваших правых сторон» [с иным словом того же значения].
В этом хадисе есть довод в пользу начала с правых сторон при надевании одежды и при омовении.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что предпочтение правой стороны перед левой — рук и ног — при омовении является сунной; если человек нарушит это, он лишится достоинства [награды], но его омовение остаётся действительным.
Шииты же утверждают, что это обязательно, однако несогласие шиитов не принимается во внимание.
Далее он сказал: знай, что среди частей тела, омываемых при омовении, есть такие, в отношении которых предпочтение правой стороны не является желательным — это уши, ладони и щёки, ибо они очищаются одновременно. Если же это невозможно, как, например, в случае человека с отсечённой рукой и тому подобного, то предпочтение отдаётся правой стороне. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: этот хадис от Шубы по этому же иснаду от Абу Хурайры передавали и другие в форме мавкуф [то есть как слова самого Абу Хурайры, а не как слова Пророка ﷺ], и мы не знаем никого, кто бы возвёл его [к Пророку ﷺ], кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от Шубы.