HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Заплетание волос

Хадис № 4167

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، عَامَ حَجَّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَتَنَاوَلَ قُصَّةً مِنْ شَعْرٍ كَانَتْ فِي يَدِ حَرَسِيٍّ، يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ، أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَنْهَى عَنْ مِثْلِ هَذِهِ، وَيَقُولُ: «إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ نِسَاؤُهُمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص536
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (3468), Сахих Муслим (2127)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص242
Нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал Муавию ибн Абу Суфьяна в год, когда тот совершал хадж, стоя на минбаре. Он взял накладную прядь волос, которая была в руке стража, и сказал: «О жители Медины, где ваши учёные? Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал подобное этому и говорил: «Погибли сыны Исраиля лишь тогда, когда их женщины стали использовать это»».
т. 4 с. 77

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1
Шарх1Тахридж10Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 149
[٤١٦٦] (أَوْمَأَتْ) فِي الْقَامُوسِ وَمَأَ إِلَيْهِ أَشَارَ كَأَوْمَأَ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَوْمَتْ بِغَيْرِ الْهَمْزَةِ بَعْدَ الْمِيمِ وَهُوَ مُوهَمٌ إِلَى أَنَّهُ مُعْتَلُّ اللَّامِ لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ صَاحِبُ الْقَامُوسِ مَادَّتَهُ مُطْلَقًا وقالوا في توجيهه إن أصله أو مأت بِالْهَمْزِ فَخُفِّفَ بِإِبْدَالِهِ أَلِفًا فَحُذِفَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ (مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ) أَيْ حِجَابٍ (بِيَدِهَا كِتَابٌ) الْجُمْلَةُ مِنَ الْمُبْتَدَأِ الْمُؤَخَّرِ وَالْخَبَرِ الْمُقَدَّمِ صِفَةٌ لِلْمَرْأَةِ كَأَنَّهَا جَاءَتْ بِكِتَابٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (أَيَدُ رَجُلٍ) أَيْ هِيَ (قَالَتْ) أَيِ الْمَرْأَةُ (بَلِ امْرَأَةٌ) بِالرَّفْعِ أَيْ صَاحِبَتُهَا امْرَأَةٌ أَوْ أَنَا امْرَأَةٌ (لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً) مُرَاعِيَةً شِعَارَ النِّسَاءِ (لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ) أَيْ خَضَّبْتِهَا (يَعْنِي بِالْحِنَّاءِ) تَفْسِيرٌ مِنْ عَائِشَةَ أَوْ غَيْرِهَا مِنَ الرُّوَاةِ وَفِي الْحَدِيثِ شِدَّةُ اسْتِحْبَابِ الْخِضَابِ بِالْحِنَّاءِ لِلنِّسَاءِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ (بَاب فِي صِلَةِ الشَّعْرِ) [٤١٦٧] (وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ) أَيْ فِي الْمَدِينَةِ (وَتَنَاوَلَ) أَيْ أَخْذَ (قُصَّةً) بِضَمِّ وَتَشْدِيدِ الْخُصْلَةِ مِنَ الشَّعْرِ (كَانَتْ فِي يَدِ حَرَسِيٍّ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَالرَّاءِ وَبِالسِّينِ الْمُهْمَلَاتِ نِسْبَةً إِلَى الْحَرَسِ وَهُمْ خَدَمُ الْأَمِيرِ الَّذِينَ يَحْرُسُونَهُ وَيُقَالُ لِلْوَاحِدِ حَرَسِيٌّ لِأَنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ (أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى قِلَّةِ الْعُلَمَاءِ يَوْمَئِذٍ بِالْمَدِينَةِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ إِحْضَارَهَمْ لِيَسْتَعِينَ بِهِمْ عَلَى مَا أَرَادَ مِنْ إِنْكَارِ ذَلِكَ أَوْ لِيُنْكِرَ عَلَيْهِمْ سُكُوتَهُمْ عَنْ إِنْكَارِهِمْ هَذَا الْفِعْلَ قَبْلَ ذَلِكَ (عَنْ مِثْلِ هَذِهِ) أَيِ الْقُصَّةِ الَّتِي تُوصِلُهَا الْمَرْأَةُ بِشَعْرِهَا (حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ) أَيِ الْقُصَّةَ وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ لِلْجُمْهُورِ فِي مَنْعِ وَصْلِ الشَّعْرِ بِشَيْءٍ آخَرَ سَوَاءً كَانَ شَعْرًا أَمْ لَا وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ جَابِرٍ زَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ تَصِلَ الْمَرْأَةُ بِشَعْرِهَا شَيْئًا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَذَهَبَ اللَّيْثُ وَكَثِيرٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْمُمْتَنِعَ وَصْلُ الشَّعْرِ بِالشَّعْرِ وَأَمَّا وَصْلُ الشَّعْرِ بِغَيْرِهِ مِنْ خِرْقَةٍ وَغَيْرِهَا فَلَا يَدْخُلُ فِي النَّهْيِ وَيَأْتِي فِي آخِرِ الْ
[4166] (أومأتْ) в словаре означает «указать» или «сделать знак», подобно слову «أومأ». В некоторых вариантах текста встречается форма «أومت» без хамзы после мима, что считается ошибочным, так как предполагается, что слово содержит слабую букву лам, однако автор словаря не упоминает эту форму отдельно. По их объяснению, изначально слово было «أمأت» с хамзой, затем облегчено путем замены хамзы на алиф, а алиф удалена из-за стечения двух сукунов (من وراء ستر) — то есть за занавесом (حجاب). Фраза «بيدها كتاب» — предложение, состоящее из подлежащего, стоящего в конце, и сказуемого, стоящего в начале, является характеристикой женщины, словно она пришла с книгой к Посланнику Аллаха ﷺ. «يد رجل» — то есть она (قالت) — женщина (بل امرأة) в именительном падеже, то есть её спутница — женщина, или я — женщина. «لو كنت امرأة» — учитывая особенности женского поведения, «لغَيَّرت أظفارك» означает «покрасила бы ногти» (то есть хной). Это толкование принадлежит Айше или другому из передатчиков. В хадисе подчеркивается сильная рекомендация окрашивания ногтей хной для женщин. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит ан-Насаи. (Глава о соединении волос) [4167] (وهو على المنبر) — то есть в Медине. (وتناول) означает «взять». (قصة) — с даммой и удвоением буквы, означает прядь волос. (كانت في يد حرسي) — с фатхой на хе и ра, и с синами, обозначающими принадлежность к охране (الحرس), которые являются слугами эмира, охраняющими его. Одного из них называют حرسي, так как это нарицательное имя (например, «где ваши ученые?»). Здесь содержится намек на малочисленность ученых в тот день в Медине. Возможно, имеется в виду их присутствие, чтобы помочь в осуждении этого действия, или чтобы упрекнуть их за молчание по поводу осуждения этого поступка ранее. (عن مثل هذه) — то есть прядь, которую женщина приносит со своими волосами (حين اتخذ هذه) — когда она взяла эту прядь. Этот хадис является доказательством для большинства ученых, запрещающих соединять волосы с чем-либо другим, независимо от того, являются ли эти вещи волосами или нет. Его подтверждает хадис Джабира, в котором Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине соединять свои волосы с чем-либо другим, переданный Муслимом. Лайс и многие факихи придерживались мнения, что запрещено соединять волосы...