[4174] (От Убайда) — это сын Абу Убайда (раб Абу Захма) с даммой на ра и сукуном на ха. (وَلِذَيْلِهَا) — то есть для хвоста женщины. (إِعْصَارٌ) с касрой на хамзе — ветер, поднимающий пыль между небом и землёй и вращающийся, словно столб. (فَقَالَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ) — он обратился к ней этим именем, чтобы её запугать. (حبى) означает «мой любимый». (فتغتسل عسلها مِنَ الْجَنَابَةِ) — то есть как омовение от джанабы. Чтец сказал, что это означает, что вода должна покрыть всё тело, если она наносила на всё тело благоухание, чтобы удалить запах. Если же вода попала на определённое место, то достаточно омыть только это место. Я сказал: очевидный смысл хадиса указывает на омовение в обоих случаях, и Аллах знает лучше. Аль-Мундири сказал, что хадис приводится в Сунане Ибн Маджах, в его иснаде есть Асым ибн Убайд Ал-Умари, и его хадис не принимается в качестве доказательства.
[4175] (Абу Алькама) — это к кунйах Абдуллаха. (أَصَابَتْ بَخُورًا) с фатхой на муаххаде и лёгким ха с даммой — это то, что испаряется и от чего исходит запах, то есть здесь имеется в виду то, что издаёт запах. (فَلَا تَشْهَدَنَّ) — то есть не присутствуй. (مَعَنَا الْعِشَاءَ) — то есть на последнюю ночную молитву, потому что ночь — место испытаний, и уточнение «последняя ночная молитва» служит для усиления или потому, что женщины выходят на последнюю ночную молитву в мечеть, и он приказал им это.
Аль-Мундири сказал, что хадис приводится у ан-Насаи, и ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто передавал бы от Язида ибн Хусайфы от Бусра ибн Саида по его слову от Абу Хурайры», и с ним не согласился Якуб ибн Абдуллах ибн аш-Шадж, который передал его от Зайнаб ас-Сафи, а затем привёл хадис Бусра от Зайнаб ас-Сафи из других путей.
7 - (ГЛАВА О ПАРФЮМЕ ДЛЯ МУЖЧИН) с фатхой на ха и даммой на лам.
В «аль-Маджма» говорится, что это сложный аромат из шафрана и других компонентов, преобладают красный и жёлтый цвета. Его разрешение упоминается иногда, а запрет — в другой раз, потому что это женский парфюм. Очевидно, что хадисы о запрете отменяют разрешение. Конец.
[4176] (وَقَدْ تَشَقَّقَتْ يَدَايَ) — то есть от воздействия ветра и использования воды, как бывает зимой. В «ас-Сирах» сказано: «шакк» — это трещина на ладони, множественное число — «шукук». Говорят: «у кого-то на руке» и «на ноге» — «шукук». (فَخَلَّقُونِي) с удвоением лам — то есть сделали трещины на моей руке для лечения. Его слова (بِزَعْفَرَانٍ) — для подтверждения или как простое указание, он упомянул это в «аль-Миркате». (وَلَمْ يُرَحِّبْ بِي) — то есть не сказал «мархабан» (добро пожаловать). (وَقَدْ بَقِيَ عَلَيَّ مِنْهُ رَدْعٌ) — то есть пятно от остатка шафрана. (بِخَيْرٍ) — то есть с доброй вестью и милостью, но они обещают им суровое наказание и унизительное поражение. (وَلَا الْمُتَضَمِّخُ بِالزَّعْفَرَانِ) — то есть тот, кто испачкан им, потому что он окутан грехом, пока не откажется от него. (ولا الجنب) — то есть не входи в дом, где есть джанаб.
Бин Раслан сказал, что возможно имеется в виду джанаба от зина, и сказано, что джанаба, в присутствии которой не бывают ангелы, — это та, кто не совершает полное омовение после джанабы, или тот, кто халатно относится к омовению после джанабы и остаётся с пятницы до пятницы, не совершая омовение, кроме как к пятнице.
Аль-Мундири сказал в иснаде: Атаа аль-Харсани, и Муслим приводил его с мутабаатой, и Яхья ибн Маин подтвердил его достоверность, а Абу Хатим ар-Рази сказал, что с ним нет проблем, он достоверен и может служить доказательством, а Саид ибн аль-Мусаййиб опроверг его. Бин Хиббан сказал, что он был слаб в памяти и ошибался, и неизвестно, поэтому доказательство им недействительно.