[4183] («У него волосы, достигающие плеч») то есть когда его благородные волосы свисали, они достигали его плеч. («Шуба сказал: достигали мочек его ушей») — в одной из копий сказано: «Абу Дауд сказал: Шуба ошибся в этом».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4184] («У него волосы, достигающие мочек его ушей») мочка уха — это мягкая часть уха в его нижней части, к которой подвешивают серьгу. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4185] («Волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до мочек его ушей») Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[4186] («Нам сообщил Хумайд») — это ат-Тавиль. («Волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до середины его ушей») Ан-Навави, следуя за аль-Кади, сказал: совмещение этих риваятов состоит в том, что та часть волос, что примыкает к уху, доходила до мочки уха, а та, что позади, доходила до плеч.
Он сказал: также говорилось, что это связано с различием времён: когда он забывал подстригать волосы, они достигали плеч, а когда он их подстригал, они были до середины ушей — то есть они то укорачивались, то удлинялись в зависимости от этого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
[4187] («Выше вафры и ниже джуммы») В риваяте ат-Тирмизи встречается: «выше джуммы, ниже вафры» — обратное тому, что в риваяте Абу Дауда и Ибн Маджи. Риваят ат-Тирмизи следует понимать в том смысле, что слова «выше» и «ниже» относятся к месту, до которого достигали волосы, то есть волосы его ﷺ были выше по месту, чем джумма, и ниже по месту, чем вафра. А в риваяте Абу Дауда речь идёт о длине и краткости волос, то есть они были длиннее вафры и короче джуммы. Таким образом, между двумя риваятами нет противоречия. Так сказано в «Фатх аль-вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в его формулировке — «выше джуммы». А в хадисе ат-Тирмизи сказано: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение (вместе)», и он сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи. Передано также иным путём от Аиши, что она сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда», но они не упомянули в этом это выражение: «и были у него волосы выше джуммы» — упомянул это лишь Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, а он надёжный, обладающий хорошей памятью передатчик.
Это конец его слов.
Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад — Абдуллах ибн Заквван, Абу Мухаммад, мединец, поселившийся в Багдаде и передававший хадисы там до самой своей смерти. Имам Малик ибн Анас признал его надёжным, аль-Бухари приводил его как свидетельство (истишхад), однако не один учёный высказывался о нём критически. Конец слов аль-Мунзири.
(Глава о проборе)
С фатхой, затем сукуном — то есть пробор волос головы, а именно разделение их на макушке, то есть в середине головы.
[4188] («Они отпускали свои волосы») — от корня по образцу «насара» и «дараба», то есть отпускали свои волосы свободно.
Аль-Кари сказал: под «отпусканием волос» здесь подразумевается их свободное свисание вокруг головы без разделения на две половины — одну со стороны его правой части, наподобие груди, и другую со стороны левой части подобным же образом. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: имеется в виду отпускание их на лоб и придание им вида «кыссы» (пряди, спускающейся на лоб). («А многобожники разделяли свои волосы пробором») то есть делили волосы своей головы посредине, «يفرقون» — с кясрой над «ра», также встречается с даммой, а некоторые усиливали «ра» (ташдид), но облегчённое произношение более известно. («Ему нравилось соответствовать людям Писания») то есть иудеям и христианам, ради их расположения к себе. («В том, что не было предписано») то есть в чём-либо, где не было велено ему поступать иначе.
Ибн аль-Малак сказал: то есть в том, относительно чего не было ниспослано постановление о несогласии с ними — так передал аль-Кари. («Тогда Посланник Аллаха ﷺ отпустил свою чёлку») то есть в согласии с людьми Писания, а «насыя» — это волосы передней части головы. («Затем сделал пробор») то есть в волосах своей головы («после») с даммой над «даль», то есть после этого времени.
Хафиз сказал: в риваяте Мамара — «затем ему было велено сделать пробор, и он сделал пробор», и пробор стал последним из двух дел.
Он сказал: аль-Хазими решительно утверждал, что отпускание волос (садль) было отменено пробором (фарк), приводя в доказательство риваят Мамара, и сказал: это очевидно.
Ан-Навави сказал: правильным является дозволенность и садля, и фарка.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4189] («Когда я хотела сделать пробор») аль-фарк — разделение между двумя вещами, а смысл: когда я хотела разделить волосы его благородной головы на две части, одну со стороны его правой стороны, а другую со стороны левой. («Я разделяла») то есть рассекала («пробор») с сукуном над «ра» — это линия, которая проявляется между волосами головы, когда их делят на две части, и эта линия — белизна кожи головы, которая находится между волосами. («От его йафуха») в «аль-Камус»: место, где сходятся кость передней части головы и кость её задней части. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: «от его йафуха» — то есть от верхнего края его головы и её вершины. Конец цитаты.
(«И отпускала его чёлку между его глазами») в некоторых копиях — «отпустила». Аль-Кари сказал: то есть напротив того, что между ними, со стороны лица.
Ат-Тыби сказал: смысл в том, что один из двух концов этой линии находился у йафуха, а другой конец — у его лба, напротив того, что между его глазами. А её слова «и отпустила его чёлку между его глазами» означают: я сделала начало его пробора напротив того, что между его глазами, так что половина волос его чёлки была с правой стороны этого пробора, а другая половина — с левой стороны этого пробора. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: смысл хадиса в том, что Аиша сказала: я сделала один из двух концов линии, протянувшейся от йафуха, у его лба, напротив того, что между его глазами, так что половина волос его чёлки была с одной стороны, а другая половина — с другой стороны, и это имеется в виду её словами «и отпустила его чёлку между его глазами».
Возможно также и буквальное понимание отпускания из-за краткости волос чёлки. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар, и речь о нём уже приводилась ранее.
(Глава о продлении джуммы)
«Джумма» (с дамма на «джим» и удвоением «мим») — это волосы головы, спадающие на плечи, как уже было упомянуто. Слово «джумма» встречается также в значении просто «волосы» (без уточнения длины).
[4190] «Ас-Суваи» (с дамма на «син» без точек, лёгким «вав» и долгим «алифом») — это, то есть Суфьян, «брат Кабисы», имеется в виду Кабиса ибн Укба ибн Мухаммад ибн Суфьян ас-Суваи. «Хумайд ибн Хувар» (с дамма на «хау» с точкой и лёгким «вав») — передатчик со слабой памятью в хадисах.
Его слово («зубаб, зубаб» — «муха, муха»): аль-Хаттаби сказал, что «зубаб» означает «дурное предзнаменование, несчастье».
В «аль-Маджма» сказано: также говорят, что это означает «непрекращающееся зло», то есть «это постоянное несчастье». Конец цитаты.
В «ан-Нихая» сказано: «зубаб» — это дурное предзнаменование, то есть «у него есть несчастье»; также говорят, что «зубаб» — это непрекращающееся зло; говорят: «тебя постигло зубаб от этого дела». Конец цитаты.
Его слово («фа-джазазтуху» — «и я его остриг») — с двумя точечными «за», то есть «я его отрезал». Его слово («лам а‘унка» — «я не имел в виду тебя») — то есть «я не желал тебе зла».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа. В его иснаде — Асим ибн Кулайб аль-Джарми, на которого опирался Муслим в своём «Сахихе». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «В его хадисе нет проблемы». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Достойный (салих)». Али ибн аль-Мадини сказал: «На него нельзя опираться, если он передаёт в одиночку».