Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4189] Его слово («когда я хотела разделить пробор») — слово «фарк» означает разделение между двумя вещами, и смысл в том, что когда она хотела разделить волосы на его благородной голове на две части, одну — с правой стороны, другую — с левой. Его слово («я проводила») — то есть рассекала. Его слово («пробор», с сукуном над «ра») — это линия, которая проявляется между волосами головы, когда они разделены на две части, и эта линия есть белизна кожи головы, находящаяся между волосами. Его слово («от его яфуха») — в «Камусе»: место, где сходятся кость передней и задней части головы. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: «от его яфуха» — то есть от верхнего края его головы и его макушки. Конец цитаты.
Его слово («и я опускала его чёлку между его глаз») — в некоторых списках: «я опустила». Аль-Кари сказал: то есть напротив пространства между ними со стороны лица.
Ат-Тиби сказал: смысл в том, что один конец этой линии находился у яфуха, а другой конец — у его лба, напротив пространства между его глазами. А её слова «и я опускала его чёлку между его глаз» означают: я делала начало его пробора напротив пространства между его глазами, так что половина волос его чёлки оказывалась с правой стороны от этого пробора, а другая половина — с левой стороны от этого пробора. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: смысл хадиса в том, что Аиша сказала: я делала один из концов линии, идущей от яфуха, у его лба, напротив пространства между его глазами, так что половина волос его чёлки оказывалась с одной стороны, а другая половина — с другой стороны, и это и есть то, что подразумевается её словами «и я опускала его чёлку между его глаз». Возможно также понимание «опускания» в буквальном смысле, ввиду краткости волос чёлки. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар, о котором речь уже шла ранее.
Глава о наращивании (отпускании) джуммы
(«джумма» — с даммой над «джим» и удвоением «мим») — это те волосы головы, которые ниспадают на плечи, как уже было сказано. Слово «джумма» встречается также в значении волос вообще.
[4190] («ас-Суваи») — с даммой над буквой «син» без точки, с лёгкой (немой) «вав» и долготой. («он») — то есть Суфьян («брат Кабисы») — имеется в виду ибн Укба ибн Мухаммад ибн Суфьян ас-Суваи. («Хумайд ибн Хувар») — с даммой над буквой с точкой (خاء) и облегчением «вав» — слабый в передаче хадисов. («Он сказал: это дурная примета, дурная примета») — аль-Хаттаби сказал: «зубаб» — это дурная примета.
В «Аль-Маджма» сказано: также говорят, что это постоянное зло, то есть «это постоянная дурная примета». Конец цитаты.
В «Ан-Нихая»: «зубаб» — дурная примета, то есть «у этого есть дурная примета»; также говорят, что «зубаб» — постоянное зло; говорят: «тебя постигло зубаб от этого дела». Конец цитаты.
Его слово («и я обрезал его») — с двумя точечными «за», то есть отрезал. («я не имел в виду тебя») — то есть я не желал тебе зла.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа. В его иснаде — Асим ибн Кулайб аль-Джарми, на которого опирался Муслим в своём «Сахихе». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: нет вреда в его хадисе. Абу Хатим ар-Рази сказал: приемлем. Али ибн аль-Мадини сказал: на него нельзя опираться, если он передаёт в одиночку.