Книга Печати
(Раздел о том, что было сказано о ношении печати)
Хафиз сказал, что слово «печать» имеет восемь вариантов произношения: с открытым и с закрытым та, и оба варианта ясны, затем он перечислил остальные.
[4214] (К некоторым иностранцам) В передаче Муслима упоминаются Ксеркс, Цезарь и Неджаши: «Они не читают письмо, если оно не запечатано печатью», то есть на нем поставлена печать. «И выгравировано» — то есть приказано выгравировать на ней (на печати) надпись «Мухаммад — Посланник Аллаха». В передаче аль-Бухари гравировка печати состояла из трёх строк: первая — «Мухаммад», вторая — «Посланник», третья — «Аллаха».
[4215] (Задад) то есть Халид в своей риваяте сказал (факана) — то есть кольцо (в руке его), то есть в руке Пророка ﷺ (хатта кубида) — в пассивной форме, то есть он умер, (ва фи йади Усмана) — то есть шесть лет, как в риваяте. (Фабайна ху) — то есть Усман (инда биърин) — а это колодец Арис, (из саката) — то есть кольцо упало, (фа амара) — то есть Усман (биха) — то есть к колодцу, (фанузихат) — в пассивной форме, (фалям юкдир алейх) — то есть на кольцо, то есть не нашли его.
Сказал Хафиз: некоторые учёные считали, что в кольце Пророка ﷺ был некий секрет, подобный тому, что был в кольце Сулеймана ﵇, потому что когда он потерял своё кольцо, ушло и его царство, а когда Усман потерял кольцо Пророка ﷺ, власть над ним пошатнулась, и вышли на него хариджиты, и это было началом смуты, которая привела к его убийству и продолжалась до конца времён. Закончено.
Сказал аль-Мунзири: и это передали аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращении.
[4216] (Мин варакин) с фатхом и касрой — то есть из серебра. (Фассуху хабаший) — сказано в «Фатх аль-Вадуд» — либо по африканской технике, либо изготовитель был африканцем. И на этом нет противоречия между этим хадисом и следующим, где говорится «фассуху минху», хотя если сказать, что это был камень, кора, агат или подобное, то это будет противоречить. Так отрицается мнение о множественности колец, как передал аль-Байхаки. Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[4217] (Мин фидда) — всё это в рафе для подтверждения, то есть кольцо было полностью из серебра. (Фассуху минху) — то есть фассух кольца из серебра, и местоимение здесь мужского рода для толкования слова «варака». И этот хадис ясно говорит, что кольцо было полностью из серебра. А хадис, который идёт в разделе о железном кольце, где сказано, что кольцо Пророка ﷺ было из скрученного железа, а сверху серебро, следует понимать как указание на множественность колец, согласно тому, что сказал Хафиз в «аль-Фатх». Аллах знает лучше. Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобной форме.
[4218] (Иттахаза) — то есть приказал изготовить его, сделали ему, и он надел его, или нашли готовым и взял. (Ва джала фассаху мин ма йали батн кафих) — сказал ан-Навави: потому что это дальше от украшательства и тщеславия, и поскольку не было приказа об этом, допустимо делать фассух на внешней стороне ладони. Предшественники поступали обоими способами, и среди тех, кто носил его на внешней стороне, был ибн Аббас ﵁. Сказали: однако внутренний (сторона) предпочтительнее, подражая ему ﷺ. Закончено. Чтец сказал: возможно, причина различия среди предшественников — в том, что они не имели полного хадиса, требующего следования. Закончено.
(Ва накаша) — то есть приказал выгравировать (Мухаммад) — в рафе, по рассказу. (Рама би-хи) — то есть своим благородным кольцом. (Ва кала ла альбасуху абадан) — он отказался носить его, из-за нежелания участвовать в идолопоклонстве или из-за того, что видел тщеславие у тех, кто носил его, или из-за того, что оно было из золота, а в то время было запрещено мужчинам носить золото. Сказал это аль-Касталлани.
(Фи биъри Арис) — на весе Азима, неподалёку от мечети Куба. Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобной форме. (Кала Абу Дауд ва лам яхталиф ан-нас илах) — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.
[4219] (Ла янкашу ахадун аля накши хатами) — причина запрета в том, что ﷺ взял кольцо и выгравировал на нём, чтобы ставить печать на письмах к царям и другим, и если бы кто-то другой выгравировал подобное, возникла бы путаница и нарушение. Сказал это ан-Навави. Сказал аль-Мунзири, и передали это Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[4220] (Фалтамисуху) — то есть искали кольцо, и поиск длился три дня, как в риваяте аль-Бухари. (Яхтиму би-хи ау йатахаттаму би-хи) — сомнение у передатчика. Сказал аль-Мунзири, и передал ан-Насаи в своём иснаде аль-Мугейра ибн Зияд, Абу Хашим аль-Маусили, которого он считал достоверным, а также Вакъи ибн аль-Джаррах, которого он тоже считал достоверным, и Яхья ибн Маин однажды считал его достоверным, а однажды — допустимым. Имам Ахмад сказал, что хадис противоречив и слаб, и также сказал, что все хадисы, переданные Мугейра ибн Зиядом, являются слабыми. Его спросили Абу Хатим и Абу Зуръа ар-Разий, и они сказали: он шейх, но я сказал: нельзя ссылаться на его хадис. Сказано.
(Глава о том, что сказано в отказе от кольца)
[4221] (Лувейн) — уменьшительное имя Мухаммада ибн Сулеймана. (Ра а фи йади н-Наби ﷺ хатаман мин варак) — так передал хадис аз-Зухри от Анасса, и шейханы согласились на его изложение и приписали ошибочно, потому что известно, что кольцо, которое Пророк ﷺ выбросил из-за того, что люди стали носить подобные, было золотым кольцом, как ясно сказано в хадисе ибн Умара. Сказал ан-Навави, следуя за Иядом, что все учёные хадиса, а они из рода бин Шихаб, считают, что выброшенное кольцо было золотым. Некоторые из них толковали и объединяли с другими риваятами, говоря, что когда Пророк ﷺ захотел запретить золотое кольцо, он взял серебряное, и когда надел серебряное, показал людям в тот день, чтобы дать им знать о его дозволенности, затем выбросил золотое кольцо и сообщил им о запрете, и люди выбросили свои золотые кольца. Значит, его слова «фатараха н-нас хаваатимахум» означают «люди выбросили свои кольца» — кольца.
[Примечание Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх ибн аль-Каййим ﵀ упомянул хадис о выбрасывании серебряного кольца и слова аль-Мунзири до конца, затем сказал, что это указывает на бин Шихаба, что передал аль-Бухари в своём Сахихе от Убайд Аллаха от Нафи от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ взял кольцо из золота и сделал фассух с той стороны ладони, и люди взяли его, затем выбросил и взял кольцо из серебра или варака. Это указывает на то, что выброшенное кольцо было золотым, а серебряное кольцо оставалось у него и он носил его после этого, а также носили после него Абу Бакр, Умар и Усман в начале их халифата. Сказал ан-Насаи: сообщил нам Мухаммад ибн Ма'мар, рассказал нам Абу Асим от аль-Мугейра ибн Зияд.