Сунан Абу Дауда

Хадис № 4235

حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ حِلْيَةٌ مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ ، أَهْدَاهَا لَهُ، فِيهَا خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ فَصٌّ حَبَشِيٌّ، قَالَتْ: فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِعُودٍ مُعْرِضًا عَنْهُ - أَوْ بِبَعْضِ أَصَابِعِهِ - ثُمَّ دَعَا أُمَامَةَ ابْنَةَ أَبِي الْعَاصِ، ابْنَةَ ابْنَتِهِ زَيْنَبَ، فَقَالَ: «تَحَلَّيْ بِهَذَا يَا بُنَيَّةُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Хороший иснадإسناده حسن
Аль-Албани:Хороший иснадحسن الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص553
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص288

Нам передал Ибн Нуфайль, сказав: нам передал Мухаммад ибн Саляма, от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: мне передал Яхья ибн Аббад, от своего отца, Аббада ибн Абдуллаха, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророку ﷺ доставили украшение от негуса, которое он подарил ему; среди него было золотое кольцо со вставленным эфиопским камнем. Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ взял его палочкой, отворачиваясь от него, — или некоторыми своими пальцами, — затем позвал Умаму, дочь Абу-ль-Аса, дочь его дочери Зейнаб, и сказал: «Носи это, доченька».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 198

وَقْعَةٌ بَلْ وَقْعَتَانِ مَشْهُورَتَانِ يُقَالُ لَهُمَا الْكُلَابُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي (مِنْ وَرِقٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْوَرِقَةُ مَكْسُورَةُ الرَّاءِ الْفِضَّةُ وَبِفَتْحِ الرَّاءِ الْمَالُ مِنَ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ (فَاتَّخَذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ اسْتِبَاحَةُ اسْتِعْمَالِ الْيَسِيرِ مِنَ الذَّهَبِ لِلرِّجَالِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ كَرَبْطِ الْأَسْنَانِ وَمَا جَرَى مَجْرَاهُ مِمَّا لَا يَجْرِي غَيْرُهُ فِيهِ مَجْرَاهُ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرحمن بن طرفة وقد روى مسلم بْنُ زَرِيرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَرَفَةَ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي الْأَشْهَبِ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَأَبُو الْأَشْهَبِ هَذَا هُوَ جَعْفَرُ بْنُ الْحَارِثِ أصله من الكوفة سكن واسط مَكْفُوفًا ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ
وَسَلْمُ بْنُ زَرِيرٍ أَبُو يُونُسَ الْعُطَارِدِيُّ الْبَصْرِيُّ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالْكُلَابُ بِضَمِّ الْكَافِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ وَبَاءٍ بِوَاحِدَةٍ مَوْضِعٌ كَانَ فِيهِ يَوْمَانِ مِنْ أَيَّامِ الْعَرَبِ الْمَشْهُورَةِ الْكُلَابُ الْأَوَّلُ وَالْكُلَابُ الثَّانِي وَالْيَوْمَانِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَقِيلَ هُوَ مَا بَيْنَ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ عَلَى سَبْعِ لَيَالٍ مِنَ الْيَمَامَةِ وَكَانَتْ بِهِ وَقْعَةٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْكُلَابُ أَيْضًا اسْمُ وَادٍ بِنَهْلَانَ لِبَنِي الْعَرْجَاءِ مِنْ بَنِي نَمِرٍ بِهِ نَخْلٌ وَمِيَاهٌ

(بَاب مَا جَاءَ فِي الذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ)
[٤٢٣٥] (أَهْدَاهَا لَهُ) أَيْ أَهْدَى النَّجَاشِيُّ الْحِلْيَةَ لِلنَّبِيِّ ﷺ (بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ) صِفَةٌ أُولَى لِأُمَامَةَ (بِنْتُ ابْنَتِهِ) صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لَهَا

Это одно сражение, а точнее — два известных сражения, называемые «аль-Куляб первый» и «аль-Куляб второй».

Его слово («мин вариқин» — из серебра/имущества): аль-Хаттаби сказал: слово «аль-варика» с кясрой на «ра» означает серебро, а с фатхой на «ра» означает имущество из верблюдов и овец.

Его слово («иттахаза анфан мин захаб» — сделал нос из золота): аль-Хаттаби сказал: в этом содержится дозволенность использования небольшого количества золота мужчинами при необходимости, как, например, скрепление зубов и тому подобное из того, что не может быть заменено ничем другим, что исполняло бы ту же функцию. Конец его слов.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан), мы знаем его только через хадис Абд ар-Рахмана ибн Тарафы. При этом Муслим ибн Зарир передал от Абд ар-Рахмана ибн Тарафы нечто подобное этому хадису Абу аль-Ашхаба. На этом заканчиваются его слова.

Этот Абу аль-Ашхаб — это Джафар ибн аль-Харис, родом из Куфы, проживал в Васите, был слепым; многие учёные признали его слабым (даиф) передатчиком.

Что касается Салма ибн Зарира, Абу Юнуса аль-Аттариди аль-Басри, то на него опирались аль-Бухари и Муслим.

Слово «аль-Куляб» — с даммой на «каф», без удвоения «лям» и с одной «ба» — это местность, в которой произошли два дня из известных дней арабов: «аль-Куляб первый» и «аль-Куляб второй», причём оба этих дня относятся к одному и тому же месту. Говорят также, что это местность между Куфой и Басрой, на расстоянии семи ночей пути от аль-Ямамы, и там произошло сражение во времена джахилии. Также «аль-Куляб» — это название долины у Нахляна, принадлежащей бану аль-Арджа из племени бану Намир, где есть пальмы и источники воды.

(Глава о том, что передано о золоте для женщин)

[4235] Его слово («ахдаха лаху» — подарил ей это): то есть ан-Наджаши подарил украшение Пророку ﷺ.

Его слово («бинту Аби аль-Ас» — дочь Абу аль-Аса): это первое описание, относящееся к Умаме.

Его слово («бинту ибнатихи» — дочь его дочери): это второе описание, относящееся к ней же.

Цепочка передатчиков