Сунан Абу Дауда · Запрет участия в смуте

Хадис № 4261

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنِ الْمُشَعَّثِ بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَبَا ذَرٍّ»، قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ فِيهِ «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا أَصَابَ النَّاسَ مَوْتٌ يَكُونُ الْبَيْتُ فِيهِ بِالْوَصِيفِ؟» يَعْنِي الْقَبْرَ، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، - أَوْ قَالَ: مَا خَارَ اللَّهُ لِي وَرَسُولُهُ -، قَالَ: «عَلَيْكَ بِالصَّبْرِ» - أَوْ قَالَ: «تَصْبِرُ» - ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا أَبَا ذَرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا رَأَيْتَ أَحْجَارَ الزَّيْتِ قَدْ غَرِقَتْ بِالدَّمِ؟» قُلْتُ: مَا خَارَ اللَّهُ لِي وَرَسُولُهُ، قَالَ: «عَلَيْكَ بِمَنْ أَنْتَ مِنْهُ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا آخُذُ سَيْفِي وَأَضَعُهُ عَلَى عَاتِقِي؟ قَالَ: «شَارَكْتَ الْقَوْمَ إِذَنْ» قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: «تَلْزَمُ بَيْتَكَ»، قُلْتُ: فَإِنْ دُخِلَ عَلَيَّ بَيْتِي؟ قَالَ: «فَإِنْ خَشِيتَ أَنْ يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ، فَأَلْقِ ثَوْبَكَ عَلَى وَجْهِكَ يَبُوءُ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِهِ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «لَمْ يَذْكُرِ الْمُشَعَّثَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص12
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Нам передал Мусаддад, нам передал Хаммад ибн Зейд от Абу Имрана аль-Джаунии, от аль-Муша‘‘аса ибн Тарифа, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Зарр!» Я ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха, и готов служить тебе». Далее он привёл хадис, в котором говорится: «Как ты поступишь, если людей постигнет смерть такая, что дом станет продаваться за молодого раба?» — то есть речь шла о могиле. Я сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше», — или сказал: «То, что изберёт для меня Аллах и Его Посланник». Он сказал: «Держись терпения», — или сказал: «Терпи». Затем он снова сказал мне: «О Абу Зарр!» Я ответил: «Я здесь и готов служить тебе». Он сказал: «Как ты поступишь, если увидишь, что камни аз-Зейт утонули в крови?» Я сказал: «То, что изберёт для меня Аллах и Его Посланник». Он сказал: «Держись тех, к кому ты принадлежишь (своего рода)». Я сказал: «О Посланник Аллаха, не взять ли мне свой меч и не положить ли его себе на плечо?» Он сказал: «Тогда ты станешь соучастником этих людей (в смуте)». Я спросил: «Что же ты мне велишь?» Он сказал: «Оставайся в своём доме». Я сказал: «А если ко мне в дом ворвутся?» Он сказал: «Если ты боишься, что тебя ослепит блеск меча, то накрой своё лицо одеждой — пусть он понесёт грех и свой, и твой». Абу Дауд сказал: «Аль-Муша‘‘аса в этом хадисе упомянул только Хаммад ибн Зейд».

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 228

وَقَالَ هو في كتابي بن سَبَرَةَ إِلَخْ) يَعْنِي قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ إِنَّ اسْمَ وَالِدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي كِتَابِي سَبَرَةُ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ سَمُرَةُ بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّ الْمِيمِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ سُمَيْرَةُ بِالتَّصْغِيرِ مَعَ التَّاءِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَحَكَى أَبُو دَاوُدَ اخْتِلَافَ الرُّوَاةِ فِي اسْمِ وَالِدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُمَيْرٍ أَوْ سُمَيْرَةَ وَسَبَرَةَ وَسَمُرَةَ وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ الْكَبِيرِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ هَذَا وَذَكَرَ الْخِلَافُ فِي اسْمِ أَبِيهِ وَقَالَ حَدِيثُهُ فِي الْكُوفِيِّينَ وَذَكَرَ لَهُ هَذَا الْحَدِيثَ مُقْتَصِرًا مِنْهُ عَلَى الْمُسْنَدِ
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو عَوَانَةَ عَنْ رَقَبَةَ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْهُ يَعْنِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سُمَيْرٍ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ

[٤٢٦١] (عَنِ الْمُشَعَّثِ) بِتَشْدِيدٍ بَعْدَهَا مُثَلَّثَةٌ وَيُقَالُ مُنْبَعِثٌ بِسُكُونِ النُّونِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ مُثَلَّثَةٍ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (فَذَكَرَ الْحَدِيثَ) أَوْرَدَ الْبَغَوِيُّ فِي الْمَصَابِيحِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ كُنْتُ رَدِيفًا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا جَاوَزْنَا بُيُوتَ الْمَدِينَةِ قَالَ كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ جُوعٌ تَقُومُ عَنْ فِرَاشِكَ وَلَا تَبْلُغْ مَسْجِدَكَ حَتَّى يُجْهِدَكَ الْجُوعُ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ تَعَفَّفْ يَا أَبَا ذَرٍّ قَالَ كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ مَوْتٌ يَبْلُغُ الْبَيْتَ الْعَبْدِ حَتَّى أَنَّهُ يُبَاعُ الْقَبْرُ بِالْعَبْدِ قَالَ قلت الله ورسوله أعلم ورسوله قَالَ تَصْبِرْ يَا أَبَا ذَرٍّ قَالَ كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ قَتْلٌ تَغْمُرُ الدِّمَاءُ أَحْجَارَ الزَّيْتِ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ تَأْتِي مَنْ أَنْتَ مِنْهُ قَالَ قُلْتُ وَأَلْبَسُ السِّلَاحَ قَالَ شَارَكْتَ الْقَوْمَ إِذًا قُلْتُ فَكَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ فَأَلْقِ نَاحِيَةَ ثَوْبِكَ عَلَى وَجْهِكَ لِيَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِهِ قَالَ صَاحِبُ الْمِشْكَاةِ وَالْعَلَّامَةُ الْأَرْدَبِيلِيُّ فِي الْأَزْهَارِ شَرْحِ الْمَصَابِيحِ الْحَدِيثُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ
وَقَالَ مَيْرَكُ وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ وَقَالَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ انْتَهَى
قُلْتُ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ بِاللَّفْظِ الَّذِي سَاقَهُ الْبَغَوِيُّ فِي الْمَصَابِيحِ وَعَزَاهُ مُخَرِّجُوهُ إِلَى أَبِي دَاوُدَ لَيْسَ فِي النُّسَخِ الَّتِي بِأَيْدِينَا مِنْ رِوَايَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ فَلَعَلَّهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِ اللُّؤْلُؤِيِّ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(إِذَا أَصَابَ النَّاسَ مَوْتٌ) أَيْ بِسَبَبِ الْقَحْطِ أَوْ وَبَاءٌ مِنْ عُفُونَةِ هَوَاءٍ أَوْ غَيْرِهَا (يَكُونُ البيت فيه بالوصيف) قال الخطابي البيت ها هنا الْقَبْرُ وَالْوَصِيفُ الْخَادِمُ يُرِيدُ أَنَّ النَّاسَ يَشْتَغِلُونَ عَنْ دَفْنِ مَوْتَاهُمْ حَتَّى لَا يُوجَدَ فِيهِمْ من يحفر قبر الميت أو دفنه إِلَّا أَنْ يُعْطَى وَصِيفًا أَوْ قِيمَتَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ أَنْ يَكُونَ مَوَاضِعُ القبور عَنْهُمْ فَيَبْتَاعُونَ لِمَوْتَاهُمُ الْقُبُورَ كُلُّ قَبْرٍ بِوَصِيفٍ انْتَهَى
وَقَدْ تَعَقَّبَ التُّورْبَشْتِيُّ ﵀ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى الثَّانِي حَيْثُ قَالَ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ الْمَوْتَ وَإِنِ اسْتَمَرَّ بِالْأَحْيَاءِ وَفَشَا فِيهِمْ كُلَّ الْفَشْوِ لَمْ يَنْتَهِ بِهِمْ إِلَى ذَلِكَ وَقَدْ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْأَمْكِنَةَ
وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِمَوْضِعِ الْقُبُورِ الْجَبَّانَةُ الْمَعْهُودَةُ وَقَدْ جَرَتِ الْعَادَةُ بِأَنَّهُمْ لَا يَتَجَاوَزُونَ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قُلْتُ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْمَصَابِيحِ وَالْمِشْكَاةِ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ مَوْتٌ يَبْلُغُ الْبَيْتَ الْعَبْدُ حَتَّى إِنَّهُ يُبَاعُ الْقَبْرُ بِالْعَبْدِ فَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تُؤَيِّدُ الْمَعْنَى الثَّانِي وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُتَعَيَّنُ لِأَنَّ الْحَدِيثَ يُفَسِّرُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ
وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّ الْبُيُوتَ تَصِيرُ رَخِيصَةً لِكَثْرَةِ الْمَوْتِ وَقِلَّةِ مَنْ يَسْكُنُهَا فَيُبَاعُ بَيْتٌ بِعَبْدٍ مَعَ أن قيمة البيت تكون أَكْثَرَ مِنْ قِيمَةِ الْعَبْدِ عَلَى الْغَالِبِ الْمُتَعَارَفِ
وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَبْقَى فِي كُلِّ بَيْتٍ كَانَ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ إِلَّا عَبْدٌ يَقُومُ بِمَصَالِحِ ضَعَفَةِ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَيْتِ
وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ يَحْتَمِلُهُمَا لَفْظُ الْمُؤَلِّفِ أَبِي دَاوُدَ
وَأَمَّا لَفْظُ الْمَصَابِيحِ وَالْمِشْكَاةِ الْمَذْكُورُ فَكَلَّا كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى الْمُتَأَمِّلِ
(يَعْنِي الْقَبْرَ) تَفْسِيرٌ لِلْبَيْتِ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ) أَيْ بِحَالِي وَحَالِ غَيْرِي فِي تِلْكَ الْحَالِ وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ (أَوْ قَالَ) لِلشَّكِّ (مَا خَارَ اللَّهُ) أَيِ اخْتَارَ (تَصَبَّرْ) قال القارىء بِتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ الْمَفْتُوحَةِ أَمْرٌ مِنْ بَابِ التَّفَعُّلِ وَفَى نُسْخَةٍ تَصْبِرُ مُضَارِعُ صَبَرَ عَلَى أَنَّهُ خبر بمعنى الْأَمْرِ (أَحْجَارُ الزَّيْتِ) قِيلَ هِيَ مَحَلَّةٌ بِالْمَدِينَةِ وَقِيلَ مَوْضِعٌ بِهَا
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ هِيَ مِنَ الحرة التي
كَانَتْ بِهَا الْوَقْعَةُ زَمَنَ يَزِيدَ وَالْأَمِيرُ عَلَى تِلْكَ الْجُيُوشِ الْعَاتِيَةِ مُسْلِمُ بْنُ عُقْبَةَ الْمُرِّيُّ الْمُسْتَبِيحُ بِحَرَمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ نُزُولُهُ بِعَسْكَرِهِ فِي الْحَرَّةِ الْغَرْبِيَّةِ مِنَ الْمَدِينَةِ فَاسْتَبَاحَ حُرْمَتَهَا وَقَتَلَ رِجَالَهَا وَعَاثَ فِيهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَقِيلَ خَمْسَةً فَلَا جَرَمَ أَنَّهُ انْمَاعَ كَمَا يَنْمَاعُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ وَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ وَهُوَ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (غَرِقَتْ بِالدَّمِ) بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ عَرِقَتْ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ لَزِمَتْ وَالْعُرُوقُ اللُّزُومُ (عَلَيْكَ بِمَنْ أَنْتَ مِنْهُ) أَيِ الْزَمْ أَهْلَكَ وَعَشِيرَتَكَ الَّذِينَ أَنْتَ مِنْهُمْ وَقِيلَ الْمُرَادُ بِمَنْ أَنْتَ مِنْهُ الْإِمَامُ أَيِ الْزَمْ إِمَامَكَ وَمَنْ بَايَعْتَهُ (شَارَكْتَ الْقَوْمَ) أَيْ فِي الْأَثِمِ (إِذًا) بِالتَّنْوِينِ أَيْ إِذَا أَخَذْتَ السَّيْفَ وَوَضَعْتَهُ عَلَى عاتقك
قال بن الْمَلَكِ ﵀

В вопросе сомнения между уменьшительной формой от «Сумейр» (سُمَيْرٍ) и уменьшительной формой от «Сумайра» (سُمَيْرَةَ) с та, передаётся, что Лейс ибн Абу Сулейм передал от Ауна от Абд ар-Рахмана ибн Сумейра. То есть Лейс передал с формулировкой уменьшительной формы «Сумайра» с та и не сомневался, как сомневался ас-Саври. (И сказал: «В моей книге он — сын Сабары» и т.д.) — имеется в виду, что Абу аль-Валид сказал: имя отца Абд ар-Рахмана в моей книге — Сабара с открытой синой и открытой мимом. Некоторые же говорили «Самура» с открытой синой и даммой на миме, а другие — «Сумайра» с уменьшительной формой и та.

Аль-Мундхири сказал и передал, что Абу Дауд сообщил о разногласиях передатчиков в имени отца Абд ар-Рахмана ибн Сумейр или Сумайра, Сабара и Самура. Аль-Бухари упомянул в своей «Тарих аль-Кабир» этого Абд ар-Рахмана и отметил разногласия в имени его отца, а также сказал, что его хадис относится к куфийцам и привёл этот хадис в сокращении из «Муснада».

Аль-Даркутни сказал, что этот хадис передал единолично Абу Авана от Ракаба от Ауна ибн Аби Джухайфа от Абд ар-Рахмана ибн Сумейр. На этом слова аль-Мундхири заканчиваются.

[4261] (О Мушатхе) — с удвоением после неё тройной согласной, а также говорят «Мунба’ис» с сукуном на нун и открытой мимой и касрой на сине, затем тройной согласной, так в «Такриб».

(Затем упомянул хадис) аль-Багави в «Масабих» передал от Абу Зарра, что он был всадником позади Посланника ﷺ на осле. Когда они проезжали мимо домов Медины, Пророк ﷺ сказал: «Каково тебе, о Абу Зарр, если в Медине будет голод, и ты встанешь с постели, но не достигнешь своей мечети, пока голод не изнурит тебя?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Будь воздержанным, о Абу Зарр». Затем сказал: «Каково тебе, о Абу Зарр, если в Медине будет смерть, доходящая до дома раба, так что могила продаётся вместе с рабом?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Терпи, о Абу Зарр». Затем сказал: «Каково тебе, о Абу Зарр, если в Медине будет убийство, и кровь зальёт камни масла?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он спросил: «Ты пойдёшь с ними?» Он ответил: «И надеваю доспехи». Он сказал: «Тогда ты будешь сражаться с людьми». Он спросил: «Что же мне делать, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Если боишься, что тебя поразит блеск меча, брось край своей одежды на лицо, чтобы грех твой и их грех легли на тебя». Хадис передал Абу Дауд.

Мейрак и аль-Хаким привели этот хадис в «Мустадрак» и сказали, что он достоверен по условиям двух шейхов.

Я сказал: хадис Абу Зарра в той формулировке, которую привёл аль-Багави в «Масабих» и приписали его выходцам к Абу Дауду, отсутствует в имеющихся у нас рукописях риваята аль-Лулуи. Возможно, он из другой риваяты, но я не удостоверился в этом, и Аллах знает лучше.

(Если на людей обрушится смерть) — имеется в виду из-за засухи или эпидемии, вызванной дурным воздухом или иным.

(В доме будет с васифом) — аль-Хаттаби сказал, что «дом» здесь — это могила, а «васиф» — слуга, то есть люди будут заняты не погребением своих умерших, и никто не будет копать могилу или хоронить, кроме того, кто получит слугу или его цену, и Аллах знает лучше.

Возможно, имеется в виду, что места могил будут отдалены от них, и они будут покупать могилы для своих умерших, каждую могилу с васифом. На это указывал ат-Турбишти, говоря, что в этом есть смысл, ибо смерть, хотя и продолжается среди живых и распространяется повсеместно, не приводит к этому, и Аллах расширил для них места.

Ответ в том, что под местом могил понимается известное кладбище, и обычай таков, что они не выходят за его пределы, как сказано в «Миркате».

Я отметил, что в риваятах «Масабих» и «Мишкат», упомянутых ранее, говорится: «Каково тебе, о Абу Зарр, если в Медине будет смерть, доходящая до дома раба, так что могила продаётся вместе с рабом?» Эта риваят подтверждает второй смысл, который является определённым, так как хадис объясняет часть другой, и Аллах знает лучше.

Говорили, что смысл в том, что дома становятся дешевыми из-за множества смертей и малого числа живущих в них, и дом продаётся вместе с рабом, хотя цена дома обычно выше цены раба по общему признанию.

Говорили также, что смысл в том, что в каждом доме, где было много людей, остаётся раб, который заботится о нуждах слабых членов этого дома.

Ты знаешь, что оба этих смысла могут быть приняты из слов автора Абу Дауда.

Что касается формулировок в «Масабих» и «Мишкат», то это, как не скрыто для вдумчивого, толкование слова «дом» некоторыми передатчиками как «могила». (И Аллах и Его Посланник знают лучше) — то есть в моём случае и в случае других в тех обстоятельствах и прочих ситуациях. (Или сказал) по поводу сомнения (ما خَارَ اللَّهُ) — то есть избрал. (تصبَّر) — читатель с удвоением мимы и открытой фа — это повелительное от глагола с формой тафъуль, а в одной рукописи «تصبر» — настоящее время от «صبر» как сообщение повеления. (أحجار الزيت) — сказали, что это место в Медине, или место, где оно находится.

Ат-Турбишти сказал, что это одна из пустынь, которая...