В «Нихайе» говорится, что Даджаль — это человек с замазанным глазом, то есть глаз у него вытерт без рубца. Под «замазыванием» (طمس) понимается искоренение следа чего-либо. Даджаль получил прозвище «Масих» (Мессия) потому, что у него один глаз замазан. Также говорят о человеке с замазанным лицом и масихом, имея в виду, что на одной из сторон лица не остается ни глаза, ни брови, и лицо становится ровным.
В «Мисбахе» Ибн Фарис объясняет, что масих — это тот, у кого одна сторона лица замазана, без глаза и брови, и Даджаль назван масихом именно по этой причине. По-персидски это выражается словом «кур» — означающим «стирание глаза». В передаче от двух шейхов из хадиса Абдуллы передается, что Посланник ﷺ сказал: «Аллах не скрыт от вас, Аллах не одноглаз, а масих Даджаль — одноглаз, правый глаз у него как виноградина, выпуклая, не впалая, приподнятая, выступающая, не впалая (جَحْرَاء) с открытой джим и тихой ха, то есть не впалая, и отрицательное предложение подтверждает наличие замазанного глаза, что не исключает, что другой глаз выступает, как виноградина». Так сказал чтец, а в некоторых рукописях написано «لا جَخْرَاء» с джим и фа ха.
В «Маджма» говорится, что это узкое место с глубиной и выступом, а его жена — «джахраа», если место не чистое. В «Нихайе» в разделе о джим с ха говорится, что «لا جَحْرَاء» означает впалое, вогнутое в своей впадине. Аз-Захири сказал, что это с ха и отверг ха, и на этом остановился.
Если вам что-то непонятно в описании Даджаля или если вас смущает его претензия на божественность и сверхъестественные способности, как сказал чтец, то в некоторых рукописях говорится: «Если возникнет путаница». Это подтверждает вторую из двух возможностей, упомянутых чтецом, а скорее уточняет ее: «Знайте, что ваш Господь не одноглаз», то есть самое минимальное, что вы должны знать о свойствах Господства — это отрицание возникновения и недостатков, особенно явных и видимых изъянов.
Абу Дауд сказал: «Амр ибн Асвад, судья, — это Амр ибн Асвад аль-Анси из Дамаска, один из аскетов Шама, мухаджир, достоверный, богобоязненный, умер при халифате Муавии». Ахмад в своем Муснаде передал от Омара: «Кто хочет видеть руководство Посланника Аллаха, пусть посмотрит на руководство Омара ибн Асвада». Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи, и в его иснаде есть Бакия ибн аль-Валид, и в нем есть разногласия.
Сафван ибн Салих ад-Димашки сказал: Абу Дауд считает его достоверным. (Передал нам аль-Валид) ибн Муслим ад-Димашки, учёный Шама, которого подтвердили бин Мусхир, аль-Иджли и Якуб ибн Шейба, и он прямо заявил о его хадисоведении. (Передал нам бин Джабир) — это Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир ад-Димашки, которого подтвердили Яхья ибн Маин, аль-Иджли и бин Дауд. (Передал мне Яхья ибн Джабир ат-Таи) — его подтвердили аль-Иджли и Духайм. Абу Хатим, автор книги «Салих аль-Хадис», сказал: «От Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайр аль-Хадрами аш-Шами, которого подтвердили Абу Зура’а, ан-Насаи и бин Са’д, (от его отца) Джубайр ибн Нуфайр аш-Шами, мухаддис, которого подтвердил Абу Хатим». Этот хадис приводится Муслимом по нескольким путям, и вот его формулировка: «Передал мне Абу Хайсама Зухайр ибн Харб: сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, передал мне Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, передал мне Яхья ибн Джабир ат-Таи, судья Хомса, передал мне Абд ар-Рахман ибн Джубайр от его отца Джубайра ибн Нуфайра аль-Хадрами, что он слышал ан-Наваса ибн Сим’ан аль-Килаби». И передал мне Мухаммад ибн Михран ар-Рази: сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, передал нам Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир от Яхьи ибн Джабир ат-Таи от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца Джубайра ибн Нуфайра от ан-Наваса ибн Сим’ана, и он привёл хадис полностью. Передал нам Али ибн Худжр ас-Са’иди, сообщил нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир и аль-Валид ибн Муслим от Абд ар-Рахмана ибн Язид ибн Джабир с этим иснадом (от ан-Наваса) с усилением в «вау» (بن سمعان) с касрой на «син» и с открытием в «إن يخرج وأنا فيكم» — то есть «я присутствую среди вас обязательно и по предопределению». «فأنا حجيجه» — это фа’иль (деятель) от слова «худжа» — довод, то есть он побеждает его доводом, то есть спорит с ним и превосходит его, показывая довод над ним. «الحجة» — это доказательство и довод. «حاججته حجاجا ومحاجّة» — я спорил с ним доводом и аргументом, значит, я спорщик и довод. «دونكم» — то есть перед вами, защищающий его от вас, и я ваш имам и предводитель. В этом есть указание на то, что он спорил с ним без нужды в помощи помощника из своей уммы, чтобы одержать верх над ним доводом, как упомянул это ат-Тайби. Если скажут: разве не установлено в «Сахихе», что он выйдет после выхода Махди, и что Иса убьёт его, и другие события указывают на то, что он не выйдет в его время? Ответ: это иносказание для устрашения, чтобы они прибегали к Аллаху от его зла и достигали Его благодати, или же имеется в виду незнание времени его выхода, как и незнание часа. Это сказано в «аль-Маджма’». Читатель, передавая от аль-Музхира, допускает, что имеется в виду подтверждение его выхода, то есть смысл в том, чтобы не сомневаться в его выходе, ибо он непременно выйдет, и что имеется в виду незнание времени его выхода, как и незнание часа. Ат-Тайби сказал: «И вторая точка зрения из двух — правильная, ибо возможно, что это его высказывание было до того, как он узнал об этом». Я сказал: это очевидно, и так сходятся сведения. Как уже упоминалось, «فامرؤ» — подлежащее, а «حجيج نفسه» — сказуемое в именительном падеже, то есть деятель, спорящий с самим собой, то есть каждый человек спорит с ним, ведёт с ним диалог и превосходит его ради себя. Так сказал ат-Тайби. Читатель сказал: «То есть чтобы отразить его зло от себя с помощью имеющегося у него довода, но это при условии, что он слышит довод, иначе смысл в том, что каждый отражает от себя зло, отвергая его и выбирая образ наказания». Заканчивается. «والله خليفتى على كل مسلم» — то есть Аллах, Субханаху, покровитель и хранитель каждого мусульманина, помогает ему и отражает его зло. «فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف» — то есть начало её, «فإنها جواركم» с касрой на «джим» — то есть ваша защита и безопасность. «وما لبثه» с фатхой на лам и сукун на мохадде — то есть продолжительность его пребывания и ожидания. «قال أربعون يوما يوم» — то есть из этих сорока (как год) — в длине, «وسائر أيامه» — то есть остальные дни. Ан-Навави сказал: учёные считают этот хадис по его очевидному смыслу, и эти три дня длинны в соответствии с упомянутым в хадисе, что подтверждается словом ﷺ «وسائر أيامه كأيامكم». Я сказал: что же сказано о том, что имеется в виду, что первый день из-за множества тягот верующих и тяжести испытаний проклятого кажется им как год, а второй день — ослабевает его коварство и уменьшается начало его дела, кажется как месяц, а третий — как пятница, ибо истина в любое время увеличивается в силе, а ложь уменьшается, пока не исчезнет совсем, или же потому, что люди, привыкшие к смуте и испытаниям, воспринимают её легче, пока её тяжесть не ослабеет. «اقدروا له قدره» — сказал читатель, передавая от…
Некоторые из комментаторов объясняют выражение «оцените время молитвы в течение дня» как пример оценки времени, подобного той мере, которая была у человека в остальные дни, как если бы время было ограничено и неясно, когда оно заканчивается.
Аль-Навави поясняет смысл «оцените время» так: если после восхода зари проходит время, равное промежутку между ней и полуднем, то совершается молитва полуденная; затем, если после этого проходит время, равное промежутку между полуднем и аср, совершается молитва аср; и если после этого проходит время, равное промежутку между аср и магриб, совершается молитва магриб; так же и для иша и утренней молитвы, затем снова полуденная, аср, магриб и так далее, пока не закончится этот день, в котором все молитвы — сунна и обязательные — совершаются в своё время.
Что касается второго случая, подобного месяцу, и третьего, подобного пятнице, то их измерение аналогично первому дню, то есть им приписывается такое же время, как мы упомянули.
Кади и другие учёные утверждают, что это правило является особым постановлением, установленным для этого дня законодателем. Они говорят, что если бы не этот хадис и если бы нам было поручено полагаться на собственное усмотрение, мы ограничились бы пятью молитвами в известное время в остальные дни. Это передал аль-Навави в «Аль-Манара аль-Байда» в Дамаске (с востока).
Аль-Навави добавляет, что эта «Манара» существует и сегодня на востоке Дамаска.
В «Миркат ас-Су'уд» ас-Суюти сообщается, что хаджиб ад-Дин ибн Касир писал, что в наше время была восстановлена постройка минарета в 1147 году по хиджре из белого камня, и что строительство её было за счёт средств христиан, которые сожгли минарет, стоявший на том месте. Возможно, это является одним из явных доказательств пророчества, поскольку Аллах, слава Ему, назначил строительство этого белого минарета из средств христиан, чтобы Иса ﷺ сошёл (на востоке) у Дарфии, которая присоединена к Дамаску с касрой на дале и фатхом на миме, и чтобы он догнал (фудрикаху) — то есть догнал Ису ﷺ — Даджаля (у ворот Луд), с даммой на ламе и удвоенной далем, который является городом недалеко от Бейт аль-Макдис. Это сказал аль-Навави.
В «Аль-Маджма» говорится, что это место находится в Шаме, а некоторые утверждают, что в Палестине.
В словах Муслима говорится, что когда Аллах послал Мессию, сына Марьям ﷺ, он сойдёт у белого минарета на востоке Дамаска между двумя холмами, положив ладони на крылья двух ангелов. Когда он склонит голову, с неё капнет, а когда поднимет — сойдёт жемчужный дождь. Никому из неверующих не разрешено почувствовать запах его дыхания, иначе он умрёт, и дыхание его прекратится там, где заканчивается его край. Он будет искать Даджаля, пока не догонит его у ворот Луд и убьёт его. Затем к Исе придут люди, которых Аллах защитил от него, и он вытрет с их лиц следы и расскажет им о их степенях в раю. Пока он так поступает, Аллах внушит Исе ﷺ, что Он вывел рабов Своих, которых никто не сможет победить в борьбе с ними, и прикажет Исе охранять рабов Своих на горе. Затем Аллах пошлёт Яджуджа и Маджуджа, которые выйдут из каждого возвышения и пройдут первые свои ряды через озеро Табарию, чтобы напиться воды, а последние пройдут и скажут: «Здесь когда-то была вода». Пророк Иса ﷺ и его сподвижники будут окружены, пока голова быка одного из них не будет дороже ста динаров для кого-то из вас сегодня. Тогда пророк Иса ﷺ и его сподвижники возжелают, и Аллах пошлёт на них язву в шеи, и они умрут, словно одна смерть. Затем пророк Иса ﷺ и его сподвижники спустятся на землю, но не найдут ни пяди земли, которая не была бы заполнена их трупами и зловонием. Тогда пророк Иса ﷺ и его сподвижники возжелают.
Этот достоверный хадис ясно указывает, что пророк Иса, сын Марьям ﷺ, сойдёт с неба, положив ладони на крылья двух ангелов близко к Судному дню, и убьёт обещанного и предсказанного Даджаля. Это неопровержимое доказательство для тех, кто отрицает из числа заблудших и развращённых нисхождение Исы, сына Марьям с неба, а Аллах, слава Ему, знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах подробно и кратко. В словах ат-Тирмизи говорится, что тот, кто прочитает три аята из начала суры «Аль-Кахф», будет защищён от искушения Даджаля, а в словах ан-Насаи и ибн Маджах — кто прочитает десять аятов из «Аль-Кахф», будет защищён от искушения Даджаля [4322] (от ас-Сайбани с синой, забытым, Абу Зуръа Яхья ибн Абу Умар), и так же приводится в конце (похожем) на предыдущий хадис.
Автор привёл сокращённый хадис Абу Умамы аль-Бахили и сослался на предыдущий, а также полностью привёл хадис ибн Маджаха.
В нём говорится, что Умм Шарик спросила: «О Посланник Аллаха, где будут арабы в тот день?» Он ответил: «В тот день их будет мало, и большинство из них будет в Бейт аль-Макдис, а их имамом будет праведный человек». Пока их имам...
Ранее упоминалось, что он возглавлял утреннюю молитву, когда к ним пришёл Иса ибн Марьям (Иисус, сын Марии) на рассвете. Тогда этот имам отступил назад, чтобы уступить место Исе, который стал вести молитву за народом. Иса положил руку между его плечами и сказал ему: «Продвигайся вперёд и молись, ведь эта молитва установлена для тебя». После того как Иса возглавил молитву и люди разошлись, он сказал: «Откройте дверь». Дверь открылась, и за ней появился Даджаль с семьюдесятью тысячами иудеев, каждый из которых был вооружён мечом и в плаще. Когда Даджаль увидел Ису, он растаял, как соль в воде, и побежал прочь. Иса сказал: «У меня есть удар по тебе, которого ты не ожидаешь». Он догнал его у восточных ворот Лудда и убил его. В хадисе также упоминается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иса ибн Марьям ﷺ будет в моей умме справедливым судьёй и праведным имамом, он сломает крест, убьёт свинью и отменит джизью». Этот хадис приводится в полном виде и в риваяте Ибн Маджа, хотя в нём есть слабость — Исмаил ибн Рафии был признан слабым. Что касается иснада автора для хадиса от Абу Умаймы, он достоверен, и все его передатчики надёжны: Иса ибн Мухаммад ар-Рамли был подтверждён Абу Зуръой, Дамра ибн Рабиъа ар-Рамли — Яхьей ибн Маином, Ахмадом, ан-Насаи и ибн Саадом, а Яхья ибн Аби Амр ас-Сайбани — Ахмадом, Духаймом, ибн Хирашом и аль-Иджли. Амр ибн Абдуллах ас-Сайбани был подтверждён ибн Хиббаном и упомянут в числе надёжных среди табиинов. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири приводит этот хадис и приводит его у Ибн Маджи [4323] от Маадан ибн Аби Тальха от хадиса Абу ад-Дарда. В «Сахихе Муслима» от Маадан ибн Аби Тальха аль-Ямари от Абу ад-Дарда говорится, что Пророк Аллаха ﷺ так же в «Сунан ат-Тирмизи» передаётся в пассивной форме — «был защищён» и «сохранён» от бедствий Даджаля. Абу Дауд и Хишам ад-Дастуаи передают от Катаде от Салима ибн Аби аль-Джадда аль-Гатфани от Маадан ибн Аби Тальха аль-Ямари от Абу ад-Дарда, как и Хамам от Катаде с таким же иснадом, но различаются в тексте хадиса. Хамам говорит: «Кто сохранит десять аятов с начала суры аль-Кахф», а Хишам — «кто сохранит из концов суры аль-Кахф». Шуъба поддержал Хишама и сказал, что Катаде говорил о конце суры аль-Кахф. Это смысл слов автора — имама, и он противоречит тому, что в «Сахихе Муслима», где Муслим приводит в книге о достоинствах Корана от Мухаммада ибн аль-Муснна, что он слышал от отца от Катаде от Салима ибн Аби аль-Джадда аль-Гатфани от Маадан ибн Аби Тальха аль-Ямари от Абу ад-Дарда, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Кто сохранит десять аятов с начала суры аль-Кахф, тот будет защищён от искушения Даджаля». Также Мухаммад ибн аль-Муснна и ибн Башар сообщили, что Мухаммад ибн Джафар сказал...