...с людьми. Тогда Иса кладёт свою руку между его лопатками и говорит ему: «Выйди вперёд и совершай молитву, ибо она установлена для тебя». И совершает с ними молитву их имам. Когда он завершает её, Иса, мир ему, говорит: «Откройте ворота». Их открывают, и за ними оказывается Даджаль вместе с семьюдесятью тысячами иудеев, у каждого из которых меч, украшенный (золотом), и накидка. Когда Даджаль смотрит на него (Ису), он тает, как тает соль в воде, и обращается в бегство. Иса, мир ему, говорит: «Поистине, у меня для тебя есть удар, которым ты меня не опередишь». Он настигает его у восточных ворот Лудда и убивает его. Далее (передатчик) привёл хадис (полностью).
В нём (также) сказано: сказал посланник Аллаха ﷺ: «И будет Иса, сын Марьям, мир ему, в моей общине справедливым судьёй и правителем, поступающим по справедливости. Он разобьёт крест, зарежет свинью и отменит джизью». И привёл его полностью.
А этот риваят Ибн Маджи содержит слабость: Исмаил ибн Рафи‘ был признан слабым.
Что же касается иснада автора для хадиса Абу Умамы, то он достоверен, и все его передатчики — надёжные.
Иса ибн Мухаммад ар-Рамли — его признал надёжным Абу Зур‘а. Что касается Дамры ибн Раби‘а ар-Рамли, то его признали надёжным Яхья ибн Ма‘ин, Ахмад, ан-Насаи и Ибн Са‘д.
Что касается Яхьи ибн Абу Амра ас-Сайбани, то его признали надёжным Ахмад, Духайм, Ибн Хираш и аль-Иджли.
Что касается Амра ибн Абдуллаха ас-Сайбани, то его признал надёжным Ибн Хиббан и упомянул его среди надёжных таби‘инов.
А Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: и привёл его Ибн Маджа [4323] от Ма‘дана ибн Абу Тальхи, из хадиса Абу ад-Дарды. А в «Сахихе» Муслима — от Ма‘дана ибн Абу Тальхи аль-Йамари, от Абу ад-Дарды, что пророк Аллаха ﷺ (сказал). Так же и в «Сунан» ат-Тирмизи.
Его слово (уцим) — в форме страдательного залога, то есть «был защищён и сохранён». Его слово (от смуты Даджаля) — то есть от его бедствий.
Его слово (сказал Абу Дауд: и так же сказал Хишам ад-Дастувани от Катады) — от Салима ибн Абу аль-Джа‘да аль-Гатафани, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи аль-Йамари, от Абу ад-Дарды, как передал его Хаммам от Катады по своему иснаду подобным образом, за исключением того, что он, то есть Хишам ад-Дастувани, сказал: «кто выучит из последних (аятов) суры «аль-Кахф»» и далее. Итак, Хишам ад-Дастувани и Хаммам оба сошлись в иснаде этого хадиса от Катады к Абу ад-Дарде, но разошлись в матне хадиса: Хаммам в своём риваяте сказал «кто выучит десять аятов из начала суры «аль-Кахф»», а Хишам сказал «кто выучит из последних (аятов) суры «аль-Кахф»». За Хишамом последовал Шу‘ба, сказав от Катады «из конца суры «аль-Кахф»».
Таков смысл слов автора-имама, и это противоречит тому, что в «Сахихе» Муслима, ибо Муслим привёл его в «Достоинствах Корана» из «Книги молитвы», сказав: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: сообщил нам Му‘аз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Катады, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да аль-Гатафани, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи аль-Йамари, от Абу ад-Дарды, что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Кто выучит десять аятов из начала суры «аль-Кахф», будет защищён от смуты Даджаля».
И рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: сообщил нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: сообщил нам Шу‘ба (ح). И рассказал мне Зухайр ибн Харб, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказал: сообщил нам Хаммам — все вместе от Катады по этому же иснаду. Шу‘ба сказал: «из конца «аль-Кахф»», а Хаммам сказал: «из начала «аль-Кахф»», как сказал Хишам.
Итак, этот риваят Муслима свидетельствует о том, что Хаммам и Хишам оба совпадают в иснаде и матне, и оба сказали «десять аятов из начала «аль-Кахф»», а что касается Шу‘бы, то он сказал «из конца «аль-Кахф»».
Что же касается риваята ат-Тирмизи в «Достоинствах Корана», то Мухаммад ибн Джа‘фар сказал: сообщил нам Шу‘ба от Катады по его иснаду: «кто прочитает три аята из начала «аль-Кахф»».
Сказал аль-Мизи в «аль-Атраф»: и привёл ан-Насаи, то есть в «ас-Сунан аль-кубра», в «Достоинствах Корана» и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», от Амра ибн Али, от Гундара, от Шу‘бы по его иснаду, и сказал: «кто прочитает десять аятов из «аль-Кахф»», а в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» сказал: «последние десять».
И от Ахмада ибн Сулеймана, от Аффана, от Хаммама, от Катады таким же образом, как первое: «десять аятов из начала суры «аль-Кахф»». Конец (цитаты).
Сказал ан-Навави: говорят, причина этого — в тех чудесах и знамениях, что в начале её, так что тот, кто размышляет над ними, не будет искушён Даджалем; и так же в её конце: «Неужели те, которые не уверовали, полагали, что...» и далее.
Сказал аль-Куртуби: толкователи разошлись в причине этого. Одни говорят: из-за того, что в истории людей пещеры содержится из чудес и знамений, так что тот, кто ознакомился с ними, не сочтёт дело Даджаля странным, и оно не устрашит его, и он не будет им искушён. Другие говорят: из-за слов Всевышнего «чтобы предостеречь от тяжкого наказания от Него», придерживаясь особого выделения наказания тяжестью и происхождением от Него, что соответствует тому, что будет исходить от Даджаля из притязания на божественность, его господства и величины его смуты; поэтому дело его было представлено как великое, от него предостерегали и искали защиты от его смуты. Тогда смысл хадиса в том, что тот, кто прочитал эти аяты, поразмыслил над ними и уяснил их смысл, остережётся его и будет в безопасности от него.
Некоторые говорят, что это относится к особым свойствам всей этой суры целиком, ибо передано: «кто выучил суру «аль-Кахф», а затем застал его Даджаль, тот не будет им одолён». На этом основании совмещаются риваят того, кто передал «начало суры «аль-Кахф»», с тем, кто передал «из её конца», и упоминание о десяти (аятах) будет по способу постепенного приобщения к заучиванию её целиком.
Конец слов ас-Суюти.
Я говорю: на этом основании также совмещается риваят «десять аятов» с тем, кто передал «три аята», как это привёл ат-Тирмизи.
Сказал аль-Мунзири: и привели его Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Формулировка Муслима: «кто выучит десять аятов из начала суры «аль-Кахф», будет защищён от Даджаля», а в другой формулировке — «из конца «аль-Кахф»», а в (ещё одной) формулировке — «из начала «аль-Кахф»».
То есть [4324] (Иса, мир ему) — это разъяснение местоимения в родительном падеже в слове «между ним» от некоторых передатчиков. (Пророк) — имя, стоящее после «лайса» в отложенном положении.
Ас-Суюти сказал в «Миркат ас-суъуд»: начало хадиса у Ахмада: «Пророки — братья по отцу, матери их различны, а религия их одна, и я — самый близкий из людей к Иисусу, сыну Марьям, ибо между мной и им не было пророка». Конец цитаты.
Абу Дауд привёл в главе «О предпочтении между пророками» из «Книги сунны» от Абу Хурайры, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Я — самый близкий из людей к сыну Марьям. Пророки — дети от разных отцов, и между мной и им нет пророка»».
Его слово («он») — то есть Иисус, мир ему, («нисходящий») — Абу Дауд ат-Тайалиси привёл в своём «Мусанаде»: «Рассказал нам Хишам от Катады от Абд ар-Рахмана ибн Адама от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Иисус пробудет на земле после того, как снизойдёт, сорок лет, затем умрёт, и мусульмане совершат по нему молитву и похоронят его»».
Это хадис с сильным иснадом.
Абу Дауд ат-Тайалиси — это Сулейман ибн Дауд аль-Басри. Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: он самый правдивый из людей. Ахмад сказал: надёжен. Вакиъ сказал: гора знания. Его учитель Хишам — это Ибн Абу Абдаллах ад-Дастувайи, повелитель верующих в знании хадиса. Аль-Иджли сказал: надёжен, твёрд. От него передавали шесть имамов. Катада ибн Диама аль-Басри — надёжен, твёрд, один из выдающихся имамов, от него передавали шесть имамов. Что касается Абд ар-Рахмана ибн Адама, то он из числа передатчиков Муслима, и Ибн Хиббан признал его надёжным.
А Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби сказал в «Тазкире»: некоторые люди склонились к тому, что с нисхождением Иисуса, мир ему, обязательства (предписания шариата) отменяются, чтобы он не был посланником к людям того времени, повелевающим им и запрещающим им от имени Аллаха. Но это отвергается словами Всевышнего «и печать пророков», и его словами «нет пророка после меня», и другими сообщениями. А если так, то нельзя предполагать, что Иисус, мир ему, нисходит как пророк с новым, обновлённым шариатом, отличным от шариата Мухаммада, нашего пророка. Напротив, когда он нисходит, он будет в тот день из числа последователей Мухаммада, как тот и сообщил, сказав Умару: «Если бы Муса был жив, ему не оставалось бы ничего, кроме как последовать за мной». Так и Иисус, мир ему, нисходит лишь подтверждающим этот шариат и обновляющим его, поскольку он — последний из шариатов, а Мухаммад — последний из посланников. Он нисходит как справедливый судья (хакам мукасит), и, став судьёй, в тот день у мусульман не будет ни правителя, ни имама, ни судьи (кади), ни муфтия, кроме него, ведь Аллах отберёт знание, и люди останутся без него. Он же нисходит, уже зная по повелению Аллаха Всевышнего, будучи на небе, прежде чем снизойти, то, что ему нужно из знания этого шариата для того, чтобы судить между людьми и применять его в отношении самого себя. И верующие соберутся при упоминании этого вокруг него и поставят его судьёй над собой, поскольку никто другой не годится для этого.
Ас-Суюти сказал: то, что он сказал о том, что учёные будут лишены своего знания, — это заведомая ложь. Напротив, община не перестанет иметь своих учёных, судей и прочих, только высшим имамом, к которому обращаются, будет пророк Аллаха Иисус, мир ему и нашему пророку и благословение. А отбирание знания происходит лишь после смерти верующих.
Его слово («мужчина») — то есть он мужчина, («среднего роста», мярбу) — то есть между высоким и низким. («между двумя мумассарами») — сказано в «Нихае»: «мумассара» из одежд — та, в которой есть лёгкая желтизна, то есть Иисус, мир ему, нисходит в двух одеяниях с лёгкой желтизной. («как будто голова его источает капли, хотя влага её не коснулась») — иносказание о чистоте и свежести. («и он разбьёт крест») — то есть сломает его.
Сказано в «Шарх ас-сунна» и других: то есть он упразднит христианство и будет судить по чистой (ханифийя) вере.
Ибн аль-Малак сказал: крест в терминологии христиан — это треугольное (трёхконечное) дерево; они утверждают, что Иисус, мир ему, был распят на дереве такой формы, и на нём иногда изображается образ Мессии. («и убьёт свинью») — то есть запретит держать её и есть, и разрешит её убивать. («и отменит джизью») — аль-Хаттаби сказал: то есть он принудит людей Писания к Исламу, и не примет от них джизью, а только Ислам или смерть.
А в «Нихае» сказано: не останется ни одного зимми, с которого взималась бы джизья, — то есть не останется бедных из-за изобилия богатств у людей, и джизья отпадёт, поскольку она была установлена лишь для того, чтобы возвращаться на пользу мусульманам, укрепляя их; и если не останется нуждающихся, она не будет взиматься.
Кади Ийяд сказал: возможно, под отменой джизьи он имел в виду её сохранение с неверующих без каких-либо послаблений, так что богатство через неё увеличится.
Ан-Навави возразил на это, сказав, что правильнее то, что Иисус не примет ничего, кроме Ислама. Это подтверждается тем, что содержится в риваяте Ахмада: «и призыв будет единым».
Ан-Навави сказал: отмена джизьи не является отменой (насх) того, что было установлено нашим шариатом, поскольку это было обусловлено тем, что она продолжится до его нисхождения, а затем отменится. Наш пророк Мухаммад ﷺ разъяснил предел её продолжения, поэтому нет отмены его шариата, а есть лишь исполнение того, что он разъяснил. Так сказано в «Миркат ас-суъуд».
(«и погубит») от «губить» — то есть Иисус, мир ему, («Мессию Даджаля») — дополнение к «погубит».
Ахмад добавил: «Затем на землю нисходит безопасность, так что львы пасутся с верблюдами, тигры — с коровами, волки — с овцами, а дети играют со змеями». («Он пребудет») — то есть Иисус, мир ему, («на земле сорок лет») — сказал хафиз Имад ад-Дин Ибн Касир: это вызывает затруднение из-за того, что содержится в риваяте Муслима, в хадисе Абдаллаха ибн Амра, что он пробудет на земле семь лет. Он сказал: если только не отнести эти семь лет к сроку его пребывания после нисхождения, так что это будет прибавлено к его пребыванию на земле до вознесения его на небо, и тогда его возраст в то время составит тридцать три года, согласно наиболее известному мнению. Конец цитаты.
А в «Фатх аль-Бари», в «Книге о пророках», сказано: у Ахмада в хадисе Аиши: «И Иисус пробудет на земле сорок лет». А Муслим передал от Ибн Амра относительно срока пребывания Иисуса на земле после его нисхождения, что это семь лет. А Нуайм ибн Хаммад передал в «Книге о смутах» от Ибн Аббаса, что Иисус в то время женится на земле и проживёт там девятнадцать лет.
И с иснадом, в котором есть неопределённое лицо, — от Абу Хурайры: [пробудет] сорок лет.
Ахмад и Абу Дауд передали с достоверным иснадом через Абд ар-Рахмана ибн Адама от Абу Хурайры подобное этому в возведённом виде (марфу‘).
Конец цитаты.
Его слово («затем он будет упокоен») приведено в форме страдательного залога.
Хафиз Абу-ль-Касим ибн Асакир сказал: он будет упокоен в Тайбе, там же над ним совершат молитву, а похоронят его в пророческой комнате (худжре).
Ат-Тирмизи передал от Абдуллаха ибн Салама: в Торе записано описание Мухаммада, а также [сказано], что Иса, сын Марьям, будет похоронен вместе с ним.
Так сказано в «Миркат ас-су‘уд».
Аль-Мунзири сказал: этот Абд ар-Рахман ибн Адам — тот, от кого Муслим привёл в своём «Сахихе» хадис через Джабира ибн Абдуллаха; он басриец, его называют Ибн Бурсун — с даммой над «ба» с точкой снизу, сукуном над «ра» и даммой над «са» с тремя точками, после которой идёт «нун», согласно одному из мнений; известен как «Сахиб ас-Сикая» (владелец водопоя).
Ад-Даракутни сказал: Абд ар-Рахман ибн Адам был назван по имени Адама, отца человечества, поскольку не имел известного отца.
Конец слов аль-Мунзири, в сокращении.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Такриб»: Абд ар-Рахман ибн Адам аль-Басри, Сахиб ас-Сикая, — правдив (садук).
Он же сказал в «Фатх аль-Бари»: иснад его достоверен, как было указано ранее.
Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» от Абу Хурайры в возведённом виде: «Поистине, дух Аллаха, Иса, нисходит к вам; когда увидите его, узнайте его: это человек среднего роста, склонный к красноте и белизне, на нём два окрашенных в жёлтый цвет одеяния, как будто с его головы капает влага, хотя она и не намокла. Он сокрушит крест, убьёт свинью, отменит джизью и призовёт людей к исламу. В его время Аллах погубит Масиха-Даджаля, и на земле установится безопасность» — и далее он привёл хадис.
В нём говорится: «...и пробудет он сорок лет, затем будет упокоен, и мусульмане совершат над ним молитву».
Я говорю: сообщения от Пророка ﷺ о нисхождении Исы, сына Марьям, с небес на землю в его земном (элементарном) теле незадолго до Часа достигли степени мутаватир (многократной передачи), и таково учение приверженцев сунны.
Ан-Навави сказал: кади сказал: нисхождение Исы (мир ему) и убийство им Даджаля — истина, и это достоверно у приверженцев сунны в силу достоверных хадисов об этом; и нет ни в разуме, ни в шариате ничего, что опровергало бы это, посему необходимо это утвердить.
Некоторые из мутазилитов, джахмитов и их последователей отвергли это, утверждая, что эти хадисы отвергаются словами Всевышнего «печать пророков» и словами [Пророка] «нет пророка после меня», а также единогласным мнением мусульман о том, что после нашего Пророка нет пророка и что его шариат установлен навечно до Дня воскресения и не подлежит отмене.
Это рассуждение несостоятельно, поскольку под нисхождением Исы (мир ему) не подразумевается, что он снизойдёт как пророк с шариатом, отменяющим наш шариат; и ни в этих хадисах, ни в иных нет ничего подобного. Напротив, эти хадисы — здесь, то есть в «Книге смут», а также в том, что было приведено ранее в «Книге веры» и в других местах, — достоверно указывают на то, что он снизойдёт как справедливый судья, будет судить по нашему шариату и возродит те из установлений нашего шариата, которые люди оставили.
Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» [сказано]: сообщения о том, что Махди — из этой общины и что Иса (мир ему) будет молиться позади него, достигли степени мутаватир.
Хафиз также сказал: достоверно, что Иса был вознесён живым.
Конец цитаты.
Аш-Шаукани в своём послании, названном «Ат-таудих фи таватур ма джа’а филь-ахадис филь-Махди валь-Даджжаль валь-Масих», сказал: о нисхождении Исы (мир ему) передано двадцать девять хадисов, — и затем он их перечислил, а после сказал: всё, что мы привели, достигает степени мутаватир, как это очевидно для того, кто обладает достаточной осведомлённостью. Итак, из всего приведённого установлено, что хадисы об ожидаемом Махди — мутаватир, хадисы о Даджале — мутаватир, и хадисы о нисхождении Исы (мир ему) — мутаватир.
Конец цитаты.
Я же приведу некоторые из хадисов о нисхождении Исы (мир ему), помимо тех, что уже упоминались в матне и в разборе, ввиду острой нужды в этом в наше время. Итак, я говорю:
Аль-Бухари привёл в главе «Об убийстве свиньи» из «Книги торговых сделок», а Муслим — в «Книге веры», и формулировка принадлежит аль-Бухари: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусайиба, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, скоро снизойдёт к вам сын Марьям как справедливый судья: он сокрушит крест, убьёт свинью, отменит джизью, и богатство польётся в изобилии, так что никто не станет его принимать».
Муслим сказал: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: сообщил нам Лейс — [первая цепочка передачи].
И рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусайиба, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, скоро снизойдёт к вам сын Марьям как справедливый судья: он сокрушит крест, убьёт свинью, отменит джизью, и богатство польётся в изобилии, так что никто не станет его принимать».
Ат-Тирмизи привёл этот хадис от Кутайбы, от аль-Лейса, подобным образом по иснаду и по матну, и сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Конец цитаты.
Муслим также сказал: рассказали нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна — [цепочка передачи].
И рассказал мне Хармаля ибн Яхья, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Юнус — [цепочка передачи].
И рассказали нам Хасан аль-Хальвани и Абд ибн Хумайд от Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, сказал: сообщил нам мой отец от Салиха — все они от аз-Зухри с этим же иснадом.
В риваяте Ибн Уяйны: «имамом справедливым и судьёй беспристрастным». В риваяте Юнуса: «судьёй беспристрастным», без упоминания «имама справедливого».
В хадисе Салиха: «судьёй справедливым», как сказал аль-Лейс.
В его хадисе есть добавление: «...так что один земной поклон станет лучше мира и того, что в нём». Затем Абу Хурайра говорит: «Читайте, если хотите: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до его смерти»».
Конец цитаты.
Этот хадис привёл Ибн Маджа от Абу Бакра ибн Абу Шайбы: «Рассказал нам Суфьян ибн Уяйна» — с иснадом, подобным иснаду Муслима, в формулировке: «Не наступит Час, пока не сойдёт Иса, сын Марьям, справедливым судьёй...» — и далее приводится хадис.
Аль-Бухари привёл этот хадис в главе «О разбивании креста» из «Книги о притеснениях»: «Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, рассказал нам аз-Зухри: сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб, слышавший Абу Хурайру, передающего от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не наступит Час, пока не сойдёт к вам сын Марьям справедливым судьёй, и он разобьёт крест»» — и далее приводится хадис.
Также он привёл его в главе «О сошествии Исы, сына Марьям» из «Книги о пророках»: «Рассказал нам Исхак, сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба, что Саид ибн аль-Мусаййаб слышал Абу Хурайру, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, скоро сойдёт к вам сын Марьям справедливым и беспристрастным судьёй»» — и далее приводится хадис, в котором Абу Хурайра затем говорит: «Читайте, если хотите: «И нет среди людей Писания такого, кто не уверовал бы в него до своей смерти, а в День воскресения он будет свидетелем против них»».
«Рассказал нам Ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады аль-Ансари, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Что будет с вами, когда сойдёт к вам сын Марьям, а ваш имам — из вас самих?»». В этом (риваяте) за ним (аз-Зухри) последовали Укайль и аль-Авзаи.
Здесь заканчиваются слова аль-Бухари.
Хадис Нафи‘а от Абу Хурайры привёл Муслим в «Книге веры» по трём путям передачи. Он также привёл хадис от Атаа ибн Мины, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, непременно сойдёт сын Марьям справедливым судьёй, и непременно разобьёт крест, и непременно убьёт свинью, и непременно отменит джизью, и непременно молодых верблюдиц оставят без ухода за ними, и непременно исчезнут злоба, взаимная ненависть и взаимная зависть, и он непременно призовёт (людей) к богатству, но никто его не примет».
Муслим также привёл хадис от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, будучи явными (победоносными), до Дня воскресения». Он сказал: «Затем сойдёт Иса, сын Марьям, и их военачальник скажет: «Иди, соверши для нас молитву». Он же ответит: «Нет, поистине, некоторые из вас являются повелителями над другими — это почесть, которой Аллах почтил эту общину»».
Муслим привёл длинный хадис о смутах от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Выйдет Даджаль в моей общине и пробудет сорок (дней или лет), затем Аллах пошлёт Ису, сына Марьям, подобного по облику Урве ибн Мас‘уду, и тот станет искать Даджаля и погубит его. Затем люди пробудут семь лет, и не будет между двумя людьми вражды» — и далее приводится хадис полностью.
У Ахмада передан хадис от Джабира об истории Даджаля и сошествии Исы: «И вот они увидели Ису, и было сказано: «Выходи вперёд, о Дух Аллаха». Он же ответил: «Пусть выйдет вперёд ваш имам и совершит для вас молитву»».
У Ибн Маджи в длинном хадисе Абу Умамы о Даджале сказано: «И все они, то есть мусульмане, (собрались) в Иерусалиме, и их имамом был праведный человек, и он уже вышел вперёд, чтобы совершить с ними молитву, когда сошёл Иса. Имам стал отступать назад, чтобы Иса вышел вперёд, но Иса встал за его плечами и сказал: «Иди вперёд, ибо (молитва) установлена для тебя»».
Здесь конец (цитаты).
Муслим привёл в «Книге о смутах» от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока римляне не остановятся в Аль-А‘маке или в Дабике, и не выйдет к ним войско из Медины, из лучших людей на земле в тот день. Когда они выстроятся друг против друга, римляне скажут: «Дайте нам сразиться с теми из наших, кого вы взяли в плен». Мусульмане же ответят: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не дадим вам (сразиться) с нашими братьями». И они будут сражаться с ними, и третья часть (мусульман) обратится в бегство — их Аллах никогда не примет с покаянием, — а третья часть будет убита, будучи лучшими из мучеников перед Аллахом,
а третья часть достигнет победы, никогда не подвергшись искушению, и они завоюют Константинополь. И вот, когда они будут делить трофеи, повесив свои мечи на оливковые деревья, шайтан закричит среди них: «Поистине, Мессия (Даджаль) уже сменил вас у ваших семей!» И они выйдут (навстречу ему), но это будет ложью. Когда же они придут в Шам, он (Даджаль) выйдет. И вот, пока они готовятся к бою, выравнивая ряды, будет объявлена молитва, и сойдёт Иса, сын Марьям, и станет их имамом» — и далее приводится хадис.
Аш-Шаукани сказал в «ат-Таудих»: имам Ахмад привёл в своём «Мусанаде» хадис от Абу Саида с иснадом, в котором (передатчик) Касир ибн Зайд, которого признали надёжным Ахмад и группа (учёных), а остальные передатчики его иснада — передатчики, (чьи хадисы включены) в достоверные (сборники), в формулировке: «Скоро Мессия, сын Марьям, сойдёт справедливым судьёй, убьёт свинью, разобьёт крест, и призыв (к вере) станет единым». (Абу Саид сказал:) «Прочтите это мне от имени Посланника Аллаха ﷺ».
Ахмад привёл двумя иснадами, чьи передатчики — передатчики (сборников) достоверных (хадисов), хадис от Абу Хурайры: «Поистине, я надеюсь, если продлится моя жизнь, встретить Ису, сына Марьям, а если смерть постигнет меня раньше, то пусть тот, кто встретит его, передаст ему от меня привет». Конец (цитаты).
Я говорю: формулировка Ахмада (такова): «Рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, я надеюсь, если продлится моя жизнь, встретить Ису, сына Марьям, мир ему, а если смерть постигнет меня раньше, то пусть тот из вас, кто встретит его, передаст ему от меня привет»».
«Рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Шуба от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры» — и далее он привёл его (хадис).
Аль-Хаким привёл также от Абу Хурайры в формулировке: «Непременно снизойдёт Иса, сын Марьям, судьёй и справедливым имамом, и непременно пройдёт горными тропами в качестве совершающего хадж или умру, и непременно придёт к моей могиле, чтобы поприветствовать меня, и я непременно отвечу ему на приветствие». Конец (цитаты).
Ат-Тирмизи привёл в главе «Об убиении Исой, сыном Марьям, Даджаля» хадис от Абд ар-Рахмана ибн Язида аль-Ансари, который сказал: я слышал моего дядю Муджамми‘а ибн Джарию аль-Ансари, говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Сын Марьям убьёт Даджаля у ворот Лудда». Это достоверный хадис.
И по этой теме передано от Имрана ибн Хусайна, Нафи‘а ибн Улбы, Абу Барзы, Хузайфы ибн Асида, Абу Хурайры, Кайсана, Усмана ибн Абу аль-Аса, Джабира, Абу Умамы, Ибн Мас‘уда, Абдуллаха ибн Амра, Самуры ибн Джундуба, ан-Нававвса ибн Сим‘ана, Амра ибн Авфа и Хузайфы ибн аль-Ямана. Конец (цитаты).
Не останется скрытым для всякого справедливого человека, что снисхождение Исы, сына Марьям (мир ему), на землю в качестве справедливого судьи в его собственном благородном облике установлено достоверными хадисами, очищенной сунной и согласием людей сунны, и что он сейчас жив на небе и, вне всякого сомнения, не умер.
Что касается установления этого из Писания, то Аллах Всевышний сказал, отвечая иудеям, на которых Он разгневался, утверждавшим, что они убили Ису, сына Марьям (мир ему): «а они не убивали его, вне всякого сомнения, но Аллах вознёс его к Себе». В этом благородном аяте Аллах Всевышний сообщил нам, что тот, кого иудеи хотели убить и схватить, — а это Иса в его вещественном теле, и не иначе, — был вознесён к Нему Аллахом, и они не добились от него ничего, как и обещал ему Аллах Всевышний перед его вознесением словами: «они ничем не повредят тебе». А то, что вознесение было его тела живым, разъяснил Ибн Аббас, как это установлено от него достоверным иснадом.
Тем самым установлено, что Иса (мир ему) был вознесён живым. И на то, что мы упомянули, указывают достоверные, многочисленные (мутаватир), приведённые хадисы, ясно говорящие о его снисхождении в его собственном благородном облике, не допускающие иносказательного толкования.
Аллах Всевышний сказал: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до его смерти» — то есть до смерти Исы, сына Марьям (мир ему), как сказали Абу Хурайра, Абдуллах ибн Аббас и другие сподвижники и праведные предшественники, и это явный смысл, как в толковании Ибн Касира. Тем самым установлено, что Иса (мир ему) не умер, а умрёт в конце времён, и в него уверуют все люди Писания.
Аллах Всевышний упомянул в Своём Писании, что его снисхождение на землю — из признаков наступления Часа. Сказал Аллах Всевышний: «И это, поистине, знамение Часа».
Имам Ибн Касир сказал в своём толковании: правильно, что местоимение относится к Исе (мир ему), ибо контекст говорит о нём, и что подразумевается его снисхождение перед Днём воскресения, как сказал Всевышний: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до его смерти», то есть до смерти Исы (мир ему). Подтверждает этот смысл и чтение «и это, поистине, признак (алямун) Часа» с фатхой на «айн» и «лям», то есть примета и доказательство наступления Часа.
Муджахид сказал: «И это, поистине, знамение Часа» — то есть знак Часа — это выход Исы, сына Марьям, перед Днём воскресения.
Так же передано от Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абу аль-Алии, Абу Малика, Икримы, аль-Хасана, Катады, ад-Даххака и других. И передания от Посланника Аллаха ﷺ достигли степени многочисленности (мутаватир) о том, что он сообщил о снисхождении Исы (мир ему) перед Днём воскресения как справедливого имама и справедливого судьи. Конец цитаты.
Эти благородные аяты и достоверные тексты, установленные от Посланника Аллаха ﷺ, ясно указывают на снисхождение Исы, сына Марьям (мир ему), с неба на землю близко к наступлению Часа. И отрицает его снисхождение лишь заблудший, вводящий в заблуждение, упорствующий против шариата, противоречащий Книге Аллаха, сунне Его Посланника и согласию людей сунны.
Из величайших бедствий и великих несчастий, постигших ислам, то, что один человек из вероотступников, лжецов и обманщиков вышел из Пенджаба, из земли Индии, и он, притязая на ислам, объявил ложью шариат, не подчинился Аллаху и Его Посланнику, преступил границы и предпочёл мирскую жизнь. Первое, что он заявил, — что он получает откровения и внушения от Аллаха Всевышнего. Затем его смута усилилась и его бедствие возросло, начиная с тысяча трёхсот шестого года и до настоящего года, а это тысяча триста двадцатый год. Он составил многочисленные послания (среди них «Разъяснение искомого», «Устранение сомнений», «Открытие ислама» и другие сочинения) в подтверждение того, что он заявлял о ложных откровениях, слабых умственных притязаниях и словах вольнодумства и безбожия. Он искажал слова и явные тексты, отклоняя их от их места, и произносил то, от чего содрогается кожа и на что не осмелился бы никто, кроме немусульман. Да упасёт нас Аллах Всевышний и всех мусульман от его зла, его нашёптываний и его наваждений.
Из его слабых, отвергаемых слов, которые он ясно изложил в своих посланиях, — что снисхождение Исы, сына Марьям, и его вознесение на небо в вещественном теле — это из числа выдумок и невозможностей.
Он заявил, что Иса-Мессия, обещанный в мухаммадовом шариате, который выйдет в конце времён, чтобы убить Даджаля, — не тот Иса, сын Марьям, который умер, а обещанный Мессия — его подобие, и это он сам, которого Аллах Всевышний ниспослал в Кадиане, и что это он тот, о ком говорит великий Коран и о ком возвещает пророческая сунна, а что касается Исы, сына Марьям, то он не жив на небе.
Он отверг существование ангелов в том виде, в каком сообщил нам Посланник Аллаха ﷺ, отверг снисхождение Джибриля (мир ему) на Пророка ﷺ, отверг снисхождение ангела смерти и отверг ночь предопределения.
В вопросе существования ангелов он следует пути философов и вероотступников, и говорит, что полное пророчество прекратилось, но пророчество, в котором есть только благие вести, остаётся до Дня воскресения, никогда не прекращаясь, и что врата частичного пророчества открыты навсегда.
Он говорит, что явные смыслы Книги и сунны отклонены от их явного значения, и что Аллах Всевышний непрестанно разъясняет Свою волю посредством метафор, иносказаний и прочих выдумок и ложных убеждений.
Я говорю: большинство его убеждений и основная часть его высказываний совпадают с высказываниями непокорной найчирийской секты и соответствуют учению этой заблудшей группы, ибо найчирийская секта распространила порчу на земле Индии и приписала Аллаху то, чего Он не говорил. Глава и имам найчирийцев составил толкование благородного Корана на языке Индии, толкуя его своим порочным мнением, искажая смыслы Корана, отклоняя их от их места, и явил величайшее бедствие, и отверг большую часть...
...догм ислама и глубоко изучил и досконально освоил учения философов и людей нововведений, и посвятил себя изучению их сочинений, и извлёк из них всё, что желал, из высказываний, противоречащих шариату и противоречащих пророческой сунне, — над её [обладателем] лучшая молитва и приветствие, — и отверг достоверные, твёрдо установленные хадисы, и отрицал существование ангелов, джиннов, шайтанов, рая и ада, и отрицал чудеса все без исключения, и утверждал наличие отца у Исы, сына Марьям (мир ему), и прочие ложные и отвергаемые утверждения. И он составил для утверждения этих утверждений множество посланий и подготовил труды, и заблудился сам, и ввёл в заблуждение многих людей. Но учёные ислама неизменно проявляли усердие и рвение в опровержении утверждений людей безбожия, уклонения и порчи, считая это лучшим запасом для будущей жизни.
И поднялся на опровержение его порочных утверждений наш шейх, выдающийся учёный, судья Башир ад-Дин аль-Кануджи, и составил книгу, назвав её «Имдад аль-афак би-раджм ахль ан-нифак фи радд Тахзиб аль-ахлак» («Продление горизонтов побиением камнями людей лицемерия в опровержении «Облагораживания нравов»»), а также иные удивительные труды и глубокие по содержанию сочинения.
И между моим шейхом и главой той группы происходили различные споры на протяжении нескольких лет, упоминание о которых заняло бы много места.
Затем после этого дело развивалось благоприятным образом, и достопочтенный лахорец опроверг его слова весомым опровержением и исцелил груди верующих. Ибо глава ниджерийской [секты] является ведомым, а имам пути заблуждения, то есть претендент на подобие Мессии, следует за ним в большинстве ложных утверждений, и разногласие между ними лишь в тех лживых внушениях и в претензии на подобие Мессии.
И обязанность каждого мусульманина — разъяснить людям заблуждение этого лжеца, претендующего на то, что Мессия (мир ему) умер и что он [сам] есть подобие Исы, тогда как Иса (мир ему) жив на небе и снизойдёт в конце времён в своей достопочтенной сущности. И уже было сказано ранее, что Иса (мир ему) снизойдёт у белого минарета к востоку от Дамаска, а город Дамаск и белый минарет — не селение кадианца и не его минарет.
И уже было сказано ранее, что Посланник Аллаха ﷺ описал Ису (мир ему) как человека среднего роста, с красноватым и белым оттенком кожи, и что он снизойдёт между двумя окрашенными одеждами, как будто с его головы капает влага, хотя влага его не касалась, и что с его снисхождением исчезнут злоба, взаимная ненависть и зависть, и что он призовёт [людей] к имуществу, но никто не примет его, и что он будет разбрасывать имущество пригоршнями, и что он будет сражаться за ислам. И нет этих благородных описаний, упомянутых [в хадисах], в этом человеке, претендующем на то, что он подобие Исы. А у Исы (мир ему), как указывают достоверные известия, нет отца, тогда как у этого человека есть отец и дед, и нет в нём качеств, которые подтверждали бы его притязания — все они слабые выдумки, указывающие на его заблуждение, глупость его разума и порочность его мнения. А кого Аллах вводит в заблуждение, тому нет наставника.
И опровергла его группа учёных, среди них наш шейх, имам, много странствовавший, сеййид Мухаммад Назир Хусейн ад-Дехлеви, — да продлит Аллах его благодать, — и среди них наш шейх, знаток хадисов, судья Хусейн ибн Мухсин аль-Ансари, составивший послание, названное «аль-Фатх ар-раббани фи ар-радд аля аль-Кадияни» («Господне открытие в опровержении кадианца»), и другие из почтенных учёных, защищающих религию ислама. И их слово сошлось на том, что упомянутый человек проявил в своих посланиях убеждения неверия и утверждения нововведения, вышедшие с ними из следования сунне и исламу, и последовал в них философам, ариям, христианам и злонравным безбожникам-батынитам, и что он противостоял явной истине и отверг многое из необходимых основ религии и единогласия праведных предшественников. Поэтому мусульманам не подобает сидеть с ним и общаться с ним. И Аллах Всевышний знает лучше.
И подобный этому человеку-претенденту вышел человек во времена шейха ислама Ибн Таймии (да помилует его Аллах) и заявил, что он — Иса, сын Марьям, как сказал шейх Абу аль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Таймия (да помилует его Аллах) в своём послании, названном «Бугъят аль-муртад фи ар-радд аля аль-мутафальсифа ва-ль-карамита ва-ль-батынийя» («Желание искателя в опровержении псевдофилософов, кармитов и батынитов»), людей безбожия из числа говорящих о воплощении и единении. И был у нас в Дамаске известный шейх, которого называли Ибн Худ, и он был из наиболее выдающихся, кого мы видели из этих сторонников единения по аскетизму, познанию и духовным упражнениям, и был из самых сильных людей в почитании Ибн Саб'ина и предпочитал его, по его мнению, Ибн Араби и его ученику Ибн Исхаку.
И большинство людей, из великих и малых, подчинялись его приказу, и его особые сторонники верили в него, то есть в то, что Ибн Худ — это Мессия, сын Марьям, и говорили, что имя его матери — Марьям, и что она была христианкой, и верили, что слово Пророка ﷺ «снизойдёт к вам сын Марьям» относится именно к нему, и что духовность Исы (мир ему) снисходит на него. И спорил со мной об этом тот, кто был лучшим из людей у них по знанию философских и иных наук, при этом входящий в аскетизм и суфизм. И происходили между мной и ними обращения и споры, упоминание которых заняло бы много места, пока я не разъяснил им порочность их притязаний достоверными хадисами, пришедшими относительно снисхождения Исы Мессии, и что это описание не соответствует этому человеку.
И разъяснил им порочность того, во что они впали из карматства, пока не заявил им о взаимном проклятии и не поклялся им, что то, чего они ожидают от этого человека, не случится и не осуществится, и что Аллах не доведёт до завершения дело этого шейха. И оправдал Аллах те клятвы, и хвала Аллаху, Господу миров.
Это при том, что они почитали меня и знали меня у себя, иначе же они верят, что все прочие люди скрыты завесой от [понимания] их истинного положения и их тайн, и что люди для них подобны скоту». Конец его слов в сокращении.