В «Фатх аль-Бари» после этого говорится о крайних рафидитах, батинитах, сторонниках единства (в смысле философской унии) и хулулийях, а также о прочих сектантских группах, призывающих к тому, что известно с необходимостью как противоречащее тому, что принес пророк Мухаммад ﷺ. В подтверждение этому приводится хадис Али у Ахмада, где Али сказал Абдуллаху ибн аль-Кава’е: «Воистину, ты из их числа». При этом ибн аль-Кава’е не претендовал на пророчество, а лишь был чрезмерен в рафидитском учении. Конец.
Я сказал: так же и глава нигерийской секты, вышедший из Кола в Индийском регионе, был лжецом из числа лжецов, а также лжец-махди кадианит, чья смута распространилась и бедствие его умножилось. Ибо они оба из тех, кто призывает к тому, что известно с необходимостью как противоречащее тому, что принес посланник Аллаха ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше. (Все они утверждают, что он — посланник Аллаха). Хафиз сказал: это явно указывает на то, что каждый из них претендует на пророчество, и это есть тайна его слов в конце упомянутого хадиса: «И я — печать пророков». Конец.
Под «упомянутым хадисом» он имел в виду хадис Ахмада, о котором говорилось.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
[4334] (Нам сообщил Мухаммад, то есть ибн Амр) — это ибн Алькама аль-Лайси, как сказал аль-Мунзири: «Все они лгут на Аллаха и на Его Посланника», то есть рассказывают ложные, сфабрикованные хадисы, как в риваяте Муслима, где говорится, что в конце времен появятся лжецы-махди, которые будут приносить вам хадисы, о которых вы и ваши отцы не слышали.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
Со слов Ибрахима, сына Язида ан-Накъи, как передал аль-Мундхири: «Я сказал», — говорящий — Ибрахим, — «ему», то есть Убайде, — «это», имеется в виду аль-Мухтар ат-Тукафи из их числа, то есть из числа лжецов-мошенников, — «неужели», с частицей указания «ама» (أما) — «с облегчением», — то есть он (аль-Мухтар) — «из глав», то есть из вождей лжецов и старших среди них.
Ануар ан-Навави сказал: «В разные эпохи среди них находилось множество людей, которых Аллах, Всемогущий, уничтожил и искоренил их следы, и так будет сделано с теми, кто останется из них».
Аль-Мундхири сказал: «Муслим в своем Сахихе привел от Джабира ибн Самуры ﵁, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Перед наступлением часа появятся лжецы». В другой риваяте Джабир сказал: «Остерегайтесь их»».
Глава о повелении и запрете [4336] от Али ибн Базимы — с открытой муаххадой и с касрой в муаджаме, после которой стоит тахтания с сукуном. Аль-Джазари — достоверен, обвиняли в шиизме.
От Абу Убайды, сына Абдуллаха ибн Масъуда, как передал аль-Мундхири: «Это не мешает тому, что он видел вчера, чтобы он был твоим спутником в еде, питье и сидении», то есть «акилью», «шарибом» и «каъидом» — все они по форме «фаиль» с значением деятеля, то есть тот, кто сопровождает тебя в еде, питье и сидении.
«Аллах поразил сердца некоторых из них друг другом» — говорят: «Дараба аль-лябана ба’даху би-ба’дин» — то есть смешал его. Это упомянул ар-Рагиб. Ибн аль-Малик сказал: «Ба’ — причинная частица, то есть Аллах почернил сердце того, кто не ослушался, из-за несчастья того, кто ослушался, так что сердца всех их стали жесткими, далекими от принятия истины и добра, или милосердия, по причине грехов и общения друг с другом».
Читатель сказал: «Слова «сердце того, кто не ослушался» не следует понимать в абсолютном смысле, потому что совместное питание и питье без принуждения и насилия после того, как они перестали грешить, является явным грехом, так как сущность ненависти ради Аллаха — это избегать их и переселяться от них».
Я сказал: «То, что сказал читатель, — правда и ясность».
«Прокляты те, кто не уверовал» — эта аят в конце суры «Аль-Маида».
Затем сказал Пророк ﷺ: «По добру» — добро — это то, что известно в шариате, то есть дело, признанное добрым среди людей, которое они знают и не отвергают, когда видят его. «А запретное» — дело, не известное в шариате, а наоборот, отвергаемое тем, кто видит его, как человек, которого не знают люди и отвергают при встрече.
«И вы обязательно ограничите его истиной строго» — аль-Хаттаби сказал: «То есть вы вернете его к истине. Корень «атр» — это соединение и двойственность».
И сказал в «Ан-Нихайя»: «И вы ограничите его истиной строго» — то есть удержите его на ней и обяжете его ей, как сказано в «Миркат ас-Су’уд» и в «Ан-Нихайя»: говорят «я ограничил себя чем-либо», если удержал и обязал себя этим. Среди них хадис: «И вы обязательно ограничите его истиной строго».
Аль-Мундхири сказал, что это передали ат-Тирмизи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи сказал: «Хасан, странный», и упомянул, что некоторые из них передали его от Абу Убайды от Пророка ﷺ мурсалан (прерванная цепочка). Ибн Маджах также привел его мурсалан. Ранее было сказано, что Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Масъуд не слышал от отца, поэтому он мукят’ (прерванный иснад).
[4337] «Нам сообщил Абу Шихаб аль-Ханнат» — его имя Абдур-Рабби ибн Нафи’ аль-Кинани, младший, достоверен по мнению Ибн Маина. Насаи сказал, что он не силен.
«Добавил» — то есть Салим, после слов «и вы ограничите его истиной строго»: «Или пусть Аллах смешает (бара) ваши сердца друг с другом» — ба’ здесь добавлена для усиления перехода.
«Затем пусть проклянет вас» — то есть Аллах, «как проклял их» — то есть сынов Израиля за их неверие и грехи. Смысл в том, что одно из двух обязательно произойдет.
Передал аль-Мухариби от Аля ибн аль-Мусаййиб и другие.
Суть в том, что аль-Мухариби противоречит Абу Шихабу аль-Ханнату, потому что он упомянул среди передатчиков Аля ибн аль-Мусаййиб и Салима ибн Амру ибн Мурра вместо Амру ибн Мурра, а Халид ат-Таххан противоречит им, потому что не упомянул Салима.
[4338] «Сказал Абу Бакр» — то есть ас-Сиддик ﵁: «Вы читаете эту аяту», то есть «берегите себя, чтобы не навредило вам заблуждение других, если вы будете на правильном пути».
«И применяете ее» — то есть аяту, «не на ее места», то есть не распространяйте ее на всеобщность и не отказывайтесь от повеления добром и запрета зла вообще, это неверно.
«Берегите себя» — усиление с помощью «алайкум», что является одним из видов глаголов, то есть «обязаны исправлять себя».
«Не навредит вам тот, кто заблудился, если вы будете на правильном пути» — ан-Навави сказал: «Что касается аята «О вы, уверовавшие, берегите себя», то он не против обязательства повеления добром и запрета зла, потому что правильное мнение у исследователей в отношении смысла аята таково, что если вы выполните то, что вам было предписано, то не повредит вам недостаток других, подобно тому, как...»
В словах Всевышнего: «И никакая душа не несет бремя другой» (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى), если так, то поручение о призыве к добру и запрете зла возлагается на каждого. Если человек совершит это, а адресат не подчинится, то с того, кто совершил призыв, не взыщут ответственности, поскольку он исполнил свой долг. (Об этом сказал Халид) — то есть Вахб ибн Бакия передал от Халида, от Исмаила, от Кайса, от Абу Бакра ﷺ: «И мы слышали, как Пророк ﷺ говорил...» И под «словами» понимается его высказывание «И мы слышали, как Пророк ﷺ говорил...» Халид — это тот, кого называли «мельником», как отметил аль-Мунзири. «Они не удержали его руками» (فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ) означает, что они не помешали ему творить несправедливость, хотя имели возможность это сделать. «Пусть Аллах накажет их» (أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ) — имеется в виду вид наказания. Амр сказал, что это — бин Аун в своей риваяте от Хушейма, от Исмаила, от Кайса, от Абу Бакра. Под «словами» понимается его высказывание «И я слышал...» (وَإِنِّي سَمِعْتُ) в пассивной форме, где предлог с существительным в родительном падеже выступает в роли подлежащего. Абу Дауд сказал, что этот хадис передали, как сказал Халид, Абу Усама и группа передатчиков, подобно риваяту Халида. «Они — большинство тех, кто совершает это» (هُمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَعْمَلُهُ) — характеристика народа: если большинство тех, кто не совершает грехи, больше тех, кто их творит, но не препятствуют им, то на всех распространяется наказание. Так сказал Кари и аль-Азизи, поскольку те, кто не творит, будучи в большинстве, могли бы изменить зло, но оставили его, тем самым согласившись с ним. Аль-Мунзири отметил, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным текстом [4339] от Джарира ибн Абдилла аль-Баджали, как сказал аль-Мунзири. «Работает» (يَعْمَلُ) с открытой я — это вторая характеристика человека или его состояние, то есть он совершает действие. «Они способны изменить его» (يَقْدِرُونَ) — имеется в виду народ, способный изменить человека словом или делом, поскольку нет препятствий для осуждения в сердце. Аль-Мунзири сказал, что бин Джарир не был назван, но аль-Мунзири передал от его отца хадисы и приводил их в доказательство Муслим [4340]. «От Кайса ибн Муслима» — союз с Исмаилом, что означает, что хадис передал аль-Амаш от Исмаила и от Кайса. Ан-Навави в книге «Иман» из комментария Муслима объяснил: «Кто увидит» (مَنْ رَأَى) — то есть кто узнает, «зло» (مُنْكَرًا) — в других среди верующих и среди вас, как в риваяте Муслима, что указывает на то, что это из фардов кифайи, а зло — это то, что запрещено шариатом. «Пусть изменит его рукой» (فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ) — то есть пусть предотвратит это делом, ломая орудия, уничтожая вино, возвращая украденное владельцу. Ханнад прервал остальную часть хадиса, то есть не упомянул ее, ограничившись указанным. Вафи ибн аль-Аля упомянул его полностью. «Если не сможет» (فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ) — изменить делом, поскольку тот, кто творит зло, сильнее его, то пусть изменит словом, читая ниспосланные Аллахом угрозы, напоминания, устрашения и наставления. «А сердцем» — то есть пусть не принимает это и внутренне осуждает тех, кто совершает зло, что будет духовным изменением, поскольку более он не способен изменить. Сказано, что следует осуждать сердцем, так как изменение не представляется возможным только сердцем. Таким образом, конструкция...