[4386] («Что Пророк ﷺ приказал отрубить») — сказал Хафиз, это означает, что он ﷺ отдавал приказ, так как сам он ﷺ не совершал отрубания лично. Он сказал: уже было сказано, что Билал был тем, кто непосредственно отрубил руку макхзуми, поэтому возможно, что именно он был уполномочен на это, но возможно и кто-то другой. Заканчивается: «украл щит» (سَرَقَ تُرْسًا) — с даммой на двойном букве «т» и сукуном на «р», что означает «щит». В риваяте Ахмада вместо «щита» (تُرْسًا) употреблено «бурнус» (بُرْنُسًا), а бурнус — это длинный капюшон или любая одежда, у которой верхняя часть сшита с ней, например, дураа, джубба или иное (из женской одежды), с даммой на «с» и удвоенной «ф», то есть место, предназначенное для женщин в мечети. Описание мечети — это затенённое место в ней, так сказал аш-Шавкани. Аль-Мунзири сказал, что это передал Муслим и ан-Насаи с таким же смыслом.
[4387] (И это его формулировка) то есть Мухаммад ибн Абу-с-Сарий (и она более полная), то есть формулировка риваята Мухаммада ибн Абу-с-Сарий более полная, чем формулировка риваята Усмана ибн Аби Шейбы (стоимость его — динар или десять дирхамов). По этому хадису доказательство привел Абу Ханифа ﷻ и его сподвижники, а также остальные факихи Ирака, что нисаб, обязательный для отсечения (قطع), равен десяти дирхамам, и нет отсечения при меньшем количестве.
Аль-Бейхаки и ат-Тахави приводят его с формулировкой: «Цена меча во времена Посланника Аллаха ﷺ оценивалась в десять дирхамов», а ан-Насаи приводит подобное.
Аль-Бейхаки передал от Мухаммада ибн Исхака от Амра ибн Шуайба от его отца от деда, что цена меча во времена Посланника Аллаха ﷺ была десять дирхамов. Ан-Насаи передал от Атаа, мурасалан (без полного иснада), что минимальная цена, при которой применяется отсечение, равна цене меча, и она десять дирхамов. Сказали, что этот риваят в оценке цены меча более предпочтителен, чем риваяты, в которых цена указана четверть динара или три дирхама, хотя они более многочисленны и достоверны, но этот более осторожен, а границы (худуд) отводятся сомнениями, поэтому эти риваяты воспринимаются как сомнение в применении к меньшему количеству.
Подобное передано от ибн аль-Арби, который сказал, что к этому склонялся Суфьян с его величием. И возражается, что риваяты, переданные от ибн Аббаса и ибн Амра ибн аль-Аса, в их иснаде все с Мухаммадом ибн Исхаком, и он был муаннан (прерывающим цепочку), и подобное не принимается в противоречие с тем, что в двух Сахихах от ибн Умара и Айши.
Ат-Тахави проявил чрезмерность, утверждая, что хадис Айши противоречив, затем объяснил противоречие так, что это опровергает его слова, и автор «Аль-Фатх» подробно ответил на это.
Также хадис ибн Умара является самостоятельным доказательством, и даже если признать правильность риваятов, оценивающих цену меча в десять дирхамов, для противоречия с достоверными риваятами это не было бы полезно для достижения цели, то есть отсутствия доказательства отсечения при меньшем количестве, поскольку в этой главе есть доказательства отсечения при четверти динара, что меньше десяти дирхамов. Поэтому возвращаются к этим риваятам и необходимо отвергнуть противоречивые риваяты о цене меча. Таким образом, становится очевидным отсутствие правильности вывода отсечения по риваятам о десяти дирхамах от некоторых сподвижников в пользу отмены отсечения при меньшем количестве и признания его сомнением, а границы отводятся сомнениями, как было сказано ранее в главе «Ниль» (о налогах). В его иснаде Мухаммад ибн Исхак, и о нем уже говорилось.
2 — (Глава о том, что в некоторых случаях нет отсечения)
[4388] (Что раб украл вади) с открытием вав и касрой даля и удвоением йа — то, что выходит из корня пальмы и отрезается с места и пересаживается в другое место (из ограды человека), то есть из его сада. (Он ищет) то есть требует (и Мерван ибн аль-Хаккам выступил против раба). Говорят, что «иста'да» — это просьба помощи, как в Магрибе, и «иста'дай» — это просить помощи, то есть он помог ему против него, то есть поддержал. (И он) то есть Мерван (эмир Медины), то есть со стороны Муавии ﷻ (посадил в тюрьму) то есть заключил (у Рафи'а ибн Хадиджа) с открытием ха и касрой даля — известного сподвижника. (И сообщил ему) то есть Рафи' сообщил хозяину раба, что нет отсечения за плоды с двумя фатхами. Аль-Хаттаби сказал, что аш-Шафии считал, что это относится к плодам, не отделенным от пальмы, и он охранял их. Читатель сказал, что это относится ко всем плодам, и чаще всего имеется в виду финик, пока он на пальме. В «Аль-Нихайя» сказано, что плод — это спелый финик, пока он на пальме, а если сорван — то это спелый финик, а если собран — то это финик.
(И нет жира) с двумя фатхами, аль-Джуммар с даммой джима и удвоением мима в конце, ра' пропущена. Аль-Джухари сказал, что это жир пальмы.
(Сказал человек) то есть хозяин раба (и он хочет отсечь ему руку) то есть из-за кражи (к нему) то есть к Мервану (и был отпущен из тюрьмы).
Абу Дауд сказал, что аль-Катар аль-Джуммар — это жир, который находится в середине пучка пальмы и его едят. Говорят, что это пыльца, первое, что появляется и тоже съедобно. В «Шарх ас-Сунна» сказано, что Абу Ханифа придерживался внешнего вида этого хадиса и не приравнивал отсечение к краже чего-либо из сочных фруктов, будь то охраняемые или неохраняемые, и он приравнял к этому мясо, молоко и напитки. Другие же считали обязательным отсечение во всех случаях, если плод охраняемый, и это мнение Малика и аш-Шафии. Аш-Шафии толковал это на висячие плоды, неохраняемые, и сказал, что пальмы Медины не имеют оград для большинства из них, и доказательством служит хадис Амра ибн Шуайба, в котором есть доказательство, что если плод охраняемый, то отсечение обязательно при краже. Конец. Говорится, что есть некоторые слова по этому вопросу в хадисе Амра ибн Шуайба, следующем далее.
[4389] (فَجَلَدَهُ مَرْوَانُ جَلَدَاتٍ) то есть в качестве наказания и воспитания (وَخَلَّى سَبِيلَهُ) — то есть отпустил и отпустил на свободу. Аль-Мундири сказал, а ан-Насаи привёл это кратко, и аш-Шафииﷺ упомянул в старом издании, что это мурсал, то есть между Мухаммадом ибн Яхьей и Рафиъ ибн Хадидж, и передал его имам аш-Шафии от Суфьяна ибн Уйайны от Яхьи ибн Саида от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана от его дяди Васи ибн Хаббана от Рафиъ ибн Хадидж от Пророка ﷺ непосредственно. Также это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в сокращённом виде. Ат-Тирмизи отметил, что имам Малик ибн Анас и другие не упоминали передатчика Васи ибн Хаббана, с открытой ха и с сильной ба, с последующим нуном после аль-ифрада. После альфа — нун. [4390] (عَمْرُو بْنِ شُعَيْبِ) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр (عَنْ أَبِيهِ) Шуайб (عَنْ جَدِّهِ) то есть дед Шуайба (عبد الله بن عمرو) — замена деда. (مَنْ أَصَابَ بِفِيهِ) то есть ртом (غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً) с даммой на ха и сукуном на муаххаде после неё — нун. В «Аль-Нихая» сказано, что «хубна» — это накидка из пояса и край одежды, то есть не брать из одежды. Говорят: «ахбана ар-раджуль», если он спрятал что-то в накидке одежды или штанов. (وَمَنْ خَرَجَ بِشَيْءٍ) ба для переходности (مِنْهُ) то есть из подвешенного плода (فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ) в форме двойственного числа, а в некоторых рукописях (مِثْلِهِ) в единственном числе. (وَالْعُقُوبَةُ) — союз с «граматой», не объяснён в этом риваяте, но в других риваятах её толкование таково: в риваятах Ахмада, ан-Насаи и тех, кто придерживается этого, говорится: «он должен заплатить цену вдвое и получить наказание». Ан-Насаи добавил в конце: «и что не достигло цены миджана, за это двойная грамата и наказательные удары». Аналогично в риваяте аль-Байхаки (после того, как он укроет его в джарине) с фатхом на джим и касрой на ра — место, где собирают финики для сушки, подобно амбару для пшеницы. (وَمَنْ سَرَقَ دُونَ ذَلِكَ إِلَخْ) то есть ниже цены миджана. Эта фраза отсутствует в некоторых рукописях. Абу Дауд сказал, что «джарин» — это «джухан». Аль-Джухари сказал, что «джухан» и «джарин» в языке жителей Басры — одно и то же. Ат-Тиби отметил: если спросить, как это согласуется с вопросом о подвешенных финиках, ведь очевидный ответ — нет, то зачем тогда такое подробное изложение? Он ответил, что это для объяснения, будто сказано: «не отрезается, потому что не украдено из хранилища, которым является укрытие в джарине». Кари сказал в «Ас-Субуль» и в хадисе о первых вопросах, что если нуждающийся берёт финики ртом, чтобы утолить голод, то это дозволено. Второе: запрещено выходить с чем-либо из них. Если он вышел с чем-то, то, если это было до срезания и укрытия в джарине, то он обязан уплатить двойную грамату и наказание. Если после срезания и укрытия в джарине — то отрезается с достижением взятого количества, согласно словам ﷺ «достиг цены миджана» и далее. Четвёртое: если взято из него, то условие хранения для обязательства отрезания, согласно словам ﷺ «после того, как он укроет его в джарине». Кончил. Аль-Мундири сказал, и это привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в подобном виде. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош. Ранее уже говорилось о Амре ибн Шуайбе и о наказании в имуществе в книге Закята. 3 — (باب القطع في الخلسة) с даммой на ха и сукуном на ламме. В «Камусе» сказано, что «халас» — это кража, подобная «халлиси» и «ихтиласу», а имя от него — «хульса» с даммой. «Ихтилас» — это взятие вещи снаружи быстро, ночью или днём. В «Аль-Нихая» «хульса» — то, что берётся насильно и с сопротивлением. Кончил. (وَالْخِيَانَةُ) — это тайное взятие имущества с показным советом владельцу. В «Миркате» сказано, что это когда доверяют человеку вещь на основе займа или хранения, а он берёт её и утверждает, что потерял или отрицает, что у него была вещь на хранении или в займе. [4391] (لَيْسَ عَلَى الْمُنْتَهِبِ) «антхаб» — это открытое насильственное взятие. (قَطْعٌ) — отсечение. И «антхаб», хотя и хуже тайного взятия, но отрезания на него нет из-за того, что кража не распространяется на него. (وَمَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً) с даммой на нун — имущество, которое грабят, и может быть с фатхой, и означает источник (مَشْهُورَةً) — явное, не скрытое, описательное качество. (فَلَيْسَ مِنَّا) — то есть не из нашей общины или религии, с целью отвращения. [4392] (وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ) то есть с упомянутым иснадом (لَيْسَ عَلَى الْخَائِنِ قَطْعٌ) — предательство — это взятие того, что в его руках, на правах доверия. В «Камусе» сказано, что «хавн» — это когда человеку доверяют, а он не советует, а предаёт, изменяет и нарушает доверие, он — предатель. [4393] (بِمِثْلِهِ) то есть как в предыдущем хадисе (وَلَا عَلَى الْمُخْتَلِسِ) — «ихтилас» — это взятие вещи снаружи быстро. Хадис доказывает, что не отрезается открытый грабитель, предатель и тайный вор. Ибн аль-Хумам из ханафитов в «Шарх аль-Хидая» сказал, что это наше мнение, и на нём основываются остальные три имама, это мнение Умара, Ибн Масъуда и Айши, и среди учёных есть, кто передавал, что есть согласие по этой части. Но мнение Исхака ибн Рахавихи и риваят от Ахмада в «Джахид аль-Ария» — что отрезается. Кончил. Ан-Навави сказал, что судья Ийяд постановил, что Аллах предписал обязательство отрезания для вора, но не установил это для других, как ихтилас, антхаб и гасб, потому что они редки по сравнению с кражей, и потому что их можно вернуть с помощью обращения к властям и облегчения установления доказательств против них, в отличие от кражи, поэтому дело их серьёзнее и наказание строже, чтобы сильнее отвращать от них. (هَذَانِ الْحَدِيثَانِ) — то есть хадис Мухаммада ибн Бакра и хадис Исы ибн Юнуса (не слышал их Ибн Джурейдж от Абу аз-Зубайра и т.д.). В риваяте Ибн Хибана от Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара и Абу аз-Зубайра от Джабира нет упоминания о предателе. Его передал ибн аль-Джузи в «Аль-Илаль» от Макки ибн Ибрахима от Ибн Джурейджа, и сказал, что там нет упоминания о предателе. Хафиз сказал, что ибн Хибан передал его без его пути, он привёл его из хадиса Суфьяна от Абу аз-Зубайра от Джабира с формулировкой «не отрезается на тайном воре и предателе». Ибн Абу Хатим в «Аль-Илаль» от отца сказал, что Ибн Джурейдж не слышал этого от Абу аз-Зубайра, а слышал от Ясина аз-Ззайята, который слаб. Так же сказал Абу Дауд и добавил, что его передал аль-Мугейра ибн Муслим от Абу аз-Зубайра от Джабира, и иснад его ан-Насаи от хадиса аль-Мугейры, и передал от Суэйда ибн Наср от ибн аль-Мубарака от ибн Джурейджа.