Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص52
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص443
Пророка ﷺ спросили о плодах, висящих на дереве. Он ответил: «Кто возьмёт немного для нужды, не отрывая их, тому ничего не будет. А кто сорвёт что-то, должен выплатить двойную цену и понести наказание. Кто украдёт после того, как плоды собраны в связки, и стоимость их достигнет цены меча, тому будет отсечена рука. А кто украдёт меньше — должен выплатить двойную цену и понести наказание.» Абу Дауд пояснил: «Связки — это два куска ткани.»
«فَأُرْسِلَ» означает, что он был освобожден из тюрьмы. Абу Дауд аль-Каттар аль-Джуммар поясняет, что это — жир, находящийся в середине финика, который употребляют в пищу. Также говорится, что это может быть пальмовая завязь (طلع), то есть первое, что появляется, и её тоже едят.
В «Шарх ас-Сунна» отмечается, что Абу Ханифа придерживался очевидного смысла этого хадиса и не считал обязательным назначать наказание отсечения (قطع) за кражу какого-либо количества спелых плодов, будь они охраняемыми или нет. Он распространил это мнение и на мясо, молоко и напитки. Другие учёные, в том числе Малик и аш-Шафии, напротив, настаивали на обязательности наказания отсечения во всех случаях, если имущество было охраняемым. Аш-Шафии толковал этот вопрос применительно к висящим плодам, которые не охраняются, объясняя, что пальмы Медины обычно не имеют ограждений, и приводил в доказательство хадис Амра ибн Шуайба, в котором содержится указание на то, что за кражу охраняемых плодов наказание отсечения обязательно.
Далее приводится разбор хадиса Амра ибн Шуайба:
[4389] «فَجَلَدَهُ مَرْوَانُ جَلَدَاتٍ» — то есть он был подвергнут наказанию в виде пороков и воспитания. «وَخَلَّى سَبِيلَهُ» означает, что его отпустили и освободили. Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводится в сокращённом виде у ан-Насаи.
Аш-Шафии в ранних трудах указывал, что этот хадис является мурсал (прерванный иснад) между Мухаммадом ибн Яхья и Рафиъ ибн Хадидж. Имам аш-Шафии передавал его от Суфьяна ибн Уйайны, от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Яхья ибн Хаббана, от его дяди Васиъ ибн Хаббана, от Рафиъ ибн Хадидж, от Пророка ﷺ непосредственно. Этот хадис также приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в сокращённом виде и с прямой связью. Ат-Тирмизи упоминает, что имам Малик ибн Анас и другие не приводили этот хадис от Васиъ ибн Хаббана и Хаббана с открытой хой и удвоенной ба после аль-ифрада.
[4390] Амр ибн Шуайб — сын Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра, передающий от своего отца Шуайба, от деда (то есть деда Шуайба) Абдуллаха ибн Амра — здесь «дед» заменяет «деда». «مَنْ أَصَابَ بِفِيهِ» означает «кто взял (أصاب) пальцами (فِيَهِ)», не используя при этом складку ткани (خبنة) — слово «خبنة» с даммой на хе и сукуном на мвахаде после неё, а также с нун после аль-ифрада.
В «Ан-Нихая» объясняется, что «خبنة» — это подгиб края одежды или края платья, то есть нельзя брать что-либо, спрятанное в складке одежды. Говорят, что человек «أخبن» (спрятал), если он спрятал что-то в складке своей одежды или штанов.
«وَمَنْ خَرَجَ بِشَيْءٍ» — ба здесь для передачи переходного значения, «из него», то есть из висящих плодов. «فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ» — штраф в двойном размере. В некоторых рукописях «مِثْلِهِ» стоит в единственном числе. «وَالْعُقُوبَةُ» — добавляется к штрафу, но в этом риваяте не разъясняется, однако в других риваятах объясняется, что это означает двойную оплату стоимости и телесное наказание. В риваятах Ахмада, ан-Насаи и других говорится, что виновный должен заплатить двойную стоимость и получить телесные наказания. Ан-Насаи добавляет, что если стоимость не достигает цены меча (مجن), то назначается штраф в двойном размере и телесные наказания. Аналогично в риваяте аль-Байхаки говорится, что после того, как он укроет плоды в «джарин» (место для сушки фиников, подобное амбару для пшеницы), наказание усиливается.
«وَمَنْ سَرَقَ دُونَ ذَلِكَ» — то есть если украл меньше, чем стоимость меча, и эта формулировка отсутствует в некоторых рукописях. Абу Дауд объясняет, что «джарин» — это «джухан» (место для сушки), и аль-Джухари уточняет, что «джухан» и «джарин» — это одно и то же в языке жителей Басры.
Ат-Тиби комментирует, что если задаться вопросом, как это согласуется с вопросом о висящих финиках, то ответ очевиден: если говорят, что за кражу висящих фиников не назначается наказание отсечения, то зачем тогда столько подробностей? Ответ в том, что это объяснение для тех случаев, когда кража не была из охраняемого места, то есть до того, как плоды были собраны и помещены в «джарин».
Кари упоминает в «Ас-Субуль» и в хадисе, что есть четыре вопроса:
1. Если нуждающийся берет пальцами, чтобы удовлетворить нужду, это дозволено.
2. Запрещено выносить что-либо из плодов; если он вынес, то:
3. Если это было до сбора и помещения в «джарин», то на него налагается штраф и наказание.
4. Если после сбора и помещения в «джарин», то наказание отсечения обязательно при достижении установленной нормы, согласно словам Пророка ﷺ «فَبَلَغَ ثَمَنَ الْمِجَنِّ» и далее.
Четвёртое — обязательность охраны для назначения наказания отсечения, согласно словам ﷺ «بَعْدَ أَنْ يَأْوِيَهُ الْجَرِينَ».
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным текстом. Ат-Тирмизи считает его достоверным (хасан). Ранее уже обсуждались слова Амра ибн Шуайба и наказания за имущественные преступления в книге о закяте.
3 - (Раздел о решительном запрете тайного хищения)
С произношением «хâ» с даммой и лям с сукуном.
В словаре сказано, что «халас» (الخلس) означает тайное похищение, подобное «халлиси» (الخليسي) и «иктилâс» (الاختلاس), и от этого слова происходит «хульса» (الخلسة) с даммой, что означает завершение.
«Иктилâс» — это взятие чего-либо снаружи быстро, ночью или днём.
В «Нихайе» говорится, что «хульса» — это то, что берётся тайно и с сопротивлением, завершено. «Хиана» (الخيانة) — это тайное взятие имущества с проявлением доброжелательности к владельцу. В «Миркате» сказано, что это когда доверяют что-то по договору аренды или хранения, а затем берут это и утверждают, что оно потеряно, или отрицают, что у них была аренда или хранение [4391].
«Нахб» (نهب) — это взятие открыто и силой (решительно). Хотя «нахб» более отвратителен, чем тайное взятие, на него не распространяется решительный запрет, так как к нему не применяется понятие кражи.
«Мани интахаба нахбатан» (ومن انتهب نهبةً) с даммой на нун означает имущество, которое похищается, и может писаться с фатхой, означая источник, то есть известное, явное, не скрытое, описательное, раскрывающее.
«Фа лейс минна» (فليس منا) — то есть не из числа наших, наших путей или нашей общины, с целью запрета [4392].
«Ва бихаза аль-иснади» (وبهذا الإسناد) — то есть упомянутый иснад — «лэйса 'аляль-хаини кат' (ليس على الخائن قطع)» — «хиана» — взятие того, что находится в его руках, на правах доверия. В словаре сказано, что «хаван» (الخون) — это когда человеку доверяют, а он не проявляет доброжелательности, а предаёт, изменяет и нарушает доверие, и он тогда «хаин» (خائن) [4393].
«Би мислихи» (بمثله) — то есть подобно предыдущему хадису.
«Ва ля 'аляль мухталис» (ولا على المختلس) — «иктилâс» — это взятие чего-либо снаружи быстро. Хадис доказывает, что на похитителя, предателя и тайного хищника не накладывается решительный запрет.
Ибн аль-Хумам из ханафитов в «Шарх аль-Хидайя» сказал, что это наше мнение, и на этом основаны остальные три имама, это мнение Умара, Ибн Мас'уда и Айши, и некоторые учёные передают их единогласие по этой фразе. Однако мнение Исхака ибн Рахавейхи и передача от Ахмада в «Джахид аль-Ария» — что на них накладывается решительный запрет, завершено.
Навави сказал, что судья Ийяд сказал: Аллах, да будет превознесён, установил обязательность решительного наказания для вора, но не установил это для других, как «иктилâс», «интихâб» и «гасб», поскольку они редки по сравнению с кражей, и потому что их можно вернуть с помощью обращения к властям и облегчения предъявления доказательств против них, в отличие от кражи, что делает наказание более строгим и эффективным для сдерживания.
«Хадан аль-хадисан» (هذان الحديثان) — это хадисы Мухаммада ибн Бакра и Исы ибн Юнуса (их не слышал ибн Джурейдж от Абу аз-Зубайра и др.).
В передаче Ибн Хибана от ибн Джурейджа от Амра ибн Динара и Абу аз-Зубайра от Джабира нет упоминания о предателе. Ибн аль-Джаузи в «Аль-Илаль» передал от Маки ибн Ибрагима от ибн Джурейджа и сказал, что в ней не упоминается предатель. Другой Маки сказал, что Ибн Хибан передал её без его пути, извлёк её из хадиса Суфьяна от Абу аз-Зубайра от Джабира с формулировкой «не накладывается решительный запрет на тайного хищника и предателя».
Ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль» от отца сказал, что ибн Джурейдж не слышал это от Абу аз-Зубайра, а слышал от Ясина аз-Ззайята, который слаб. Так же сказал Абу Дауд и добавил, что хадис передал Аль-Мугейра ибн Муслим от Абу аз-Зубайра от Джабира, и его иснад у ан-Насаи от хадиса Аль-Мугейры, и передал его от Суэйда ибн Наср от ибн аль-Мубарака от ибн Джурейджа.