Сунан Абу Дауда · Кража или наказание безумного

Хадис № 4402

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، ح وحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، الْمَعْنَى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، قَالَ هَنَّادٌ الْجَنْبيُّ: قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ بِامْرَأَةٍ قَدْ فَجَرَتْ، فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا، فَمَرَّ عَلِيٌّ ﵁، فَأَخَذَهَا فَخَلَّى سَبِيلَهَا، فَأُخْبِرَ عُمَرُ، قَالَ: ادْعُوا لِي عَلِيًّا، فَجَاءَ عَلِيٌّ ﵁، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ، عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ المَعْتُوهِ حَتَّى يَبْرَأَ»، وَإِنَّ هَذِهِ مَعْتُوهَةُ بَنِي فُلَانٍ، لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا وَهِيَ فِي بَلَائِهَا، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: لَا أَدْرِي، فَقَالَ عَلِيٌّ ﵇، وَأَنَا لَا أَدْرِي

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:Достоверен, кроме слов: «Возможно, тот, кто ...»صحيح: دون قوله: "لعل الذي ...".صحيح سنن أبي داود ج3 ص56
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص454

Нам передал Ханнад от Абу аль-Ахваса. И (в другой цепочке) нам передал Усман ибн Абу Шейба: нам передал Джарир — по смыслу так же — от Атаа ибн ас-Саиба, от Абу Забьяна; Ханнад аль-Джанби сказал: он сказал: к Умару привели женщину, совершившую прелюбодеяние, и он велел побить её камнями. Мимо проходил Али (да будет доволен им Аллах), взял её и отпустил на волю. Умару сообщили об этом, и он сказал: «Позовите ко мне Али». Пришёл Али (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О повелитель верующих, ты знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Перо снято с троих: с ребёнка — пока он не достигнет зрелости, со спящего — пока он не пробудится, и с одержимого безумием — пока он не выздоровеет». А эта женщина — сумасшедшая из рода такого-то, и, возможно, тот, кто пришёл к ней, застал её в момент её помешательства». Умар сказал: «Не знаю». Али (мир ему) сказал: «И я не знаю»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 50

وحكى بن الْعَرَبِيِّ أَنَّ بَعْضَ الْفُقَهَاءِ سُئِلَ عَنْ إِسْلَامِ الصَّبِيِّ فَقَالَ لَا يَصِحُّ وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَعُورِضَ بِأَنَّ الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْهُ قَلَمُ الْمُؤَاخَذَةِ وَأَمَّا قَلَمُ الثَّوَابِ فَلَا لِقَوْلِهِ لِلْمَرْأَةِ لَمَّا سَأَلَتْهُ أَلِهَذَا حَجٌّ قَالَ نَعَمْ وَلِقَوْلِهِ مُرُوهُمْ بِالصَّلَاةِ فَإِذَا جَرَى لَهُ قَلَمُ الثَّوَابِ فَكَلِمَةُ الْإِسْلَامِ أَجَلُّ أَنْوَاعِ الثَّوَابِ فَكَيْفَ يُقَالُ إِنَّهَا تَقَعُ لَغْوًا وَيُعْتَدُّ بِحَجِّهِ وَصَلَاتِهِ وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ حَتَّى يَحْتَلِمَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُؤَاخَذُ قَبْلَ ذَلِكَ
وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ يُؤَاخَذُ قَبْلَ ذَلِكَ بِالرِّدَّةِ وَكَذَا مَنْ قَالَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ يُقَامُ الْحَدُّ عَلَى الْمُرَاهِقِ وَيُعْتَبَرُ طَلَاقُهُ لِقَوْلِهِ فِي الطَّرِيقِ الْأُخْرَى حَتَّى يَكْبُرَ وَالْأُخْرَى حَتَّى يَشِبَّ وتعقبه بن الْعَرَبِيِّ بِأَنَّ الرِّوَايَةَ بِلَفْظِ حَتَّى يَحْتَلِمَ هِيَ الْعَلَامَةُ الْمُحَقَّقَةُ فَيَتَعَيَّنُ اعْتِبَارُهَا وَحَمْلُ بَاقِي الرِّوَايَاتِ عَلَيْهَا انْتَهَى

[٤٤٠٠] (وَقَالَ أَيْضًا حَتَّى يَعْقِلَ) أَيْ قَالَ وَكِيعٌ فِي رِوَايَتِهِ أَيْضًا لَفْظَ حَتَّى يَعْقِلَ كَمَا قَالَهُ جَرِيرٌ فِي رِوَايَتِهِ (وَقَالَ) وَكِيعٌ (وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ) وَفِي رِوَايَةِ جَرِيرٍ الْمُتَقَدِّمَةِ حَتَّى يَبْرَأَ وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ

[٤٤٠١] (مُرَّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (بِمَعْنَى عُثْمَانَ) أَيْ بِمَعْنَى حَدِيثِ عُثْمَانَ (قَالَ أَوَمَا تَذْكُرُ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى الْوَاوِ الْعَاطِفَةِ وَالْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَحْذُوفٌ أَيْ أَتَأْمُرُ بِالرَّجْمِ وَمَا تَذْكُرُ (فَخَلَّى عَنْهَا سَبِيلَهَا) أَيْ أَطْلَقَهَا وَتَرَكَهَا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

[٤٤٠٢] (قَالَ هَنَّادُ الْجَنْبِيُّ) أَيْ زَادَ هَنَّادٌ فِي رِوَايَتِهِ بَعْدَ أَبِي ظَبْيَانَ لَفْظَ الْجَنْبِيِّ بِأَنْ قَالَ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ الْجَنْبِيِّ وَأَمَّا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ فَلَمْ يَزِدْ فِي رِوَايَتِهِ هَذَا اللَّفْظَ وَهُوَ بِفَتْحِ جِيمٍ وَسُكُونِ نُونٍ وَبِمُوَحَّدَةٍ مَنْسُوبٌ إِلَى جَنْبِ بْنِ صَعْبٍ (قَدْ فَجَرَتْ) أَيْ زَنَتْ (فَأَخَذَهَا) أَيْ أَخَذَ عَلِيٌّ

Ибн аль-Араби передал, что некоего факиха спросили об исламе (принятии ислама) малолетнего ребёнка, и он ответил, что это недействительно, приведя в качестве довода данный хадис. Ему возразили, что от ребёнка снято только перо взыскания (наказания), а не перо воздаяния (награды), — на основании слов пророка ﷺ, сказанных женщине, когда она спросила его: «Разве для этого (ребёнка) есть хадж?» — он ответил: «Да», а также его слов: «Велите им (детям) совершать молитву». Раз для него действует перо воздаяния, то слово ислама — самый великий вид воздаяния, и как же можно говорить, что оно является ничтожным (лагв), если засчитываются его хадж и его молитва? Также приводили в качестве довода слова «пока не достигнет полового созревания» на то, что до этого он не подлежит взысканию.

А те, кто утверждал, что взыскание применяется и до этого, приводили в довод отступничество от веры (ридда), а также те из маликитов, кто говорил, что на подростка (мурахик) налагается наказание (хадд) и учитывается его развод, ссылались на слова в другом пути передачи «пока не повзрослеет» и в ещё одном «пока не возмужает». Ибн аль-Араби возразил на это, что риваят с формулировкой «пока не достигнет полового созревания» является достоверным (мухаккак) признаком, поэтому именно на него следует опираться, а остальные риваяты нужно толковать в соответствии с ним. Конец цитаты.

[4400] («И сказал также: «пока не обретёт разум»») — то есть Вакиʻ в своём риваяте также передал слово «пока не обретёт разум (йаʻкыл)», как передал Джарир в своём риваяте. («И сказал») Вакиʻ («а о безумном — пока не выздоровеет») — а в упомянутом ранее риваяте Джарира — «пока не поправится», и оба выражения имеют одно и то же значение.

[4401] («Прошли мимо Али ибн Абу Талиба») в форме страдательного залога («со смыслом [хадиса] Усмана») то есть со смыслом хадиса Усмана. («Он сказал: разве ты не помнишь?») с вопросительной хамзой над союзной вав, причём то, к чему присоединяется союз, опущено, то есть: «Разве ты велишь побить её камнями, и разве ты не помнишь [это]?» («И он отпустил её») то есть освободил её и оставил.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.

[4402] («Сказал Ханнад аль-Джанби») то есть Ханнад добавил в своём риваяте после [имени] Абу Забьяна слово «аль-Джанби», сказав: «от Абу Забьяна аль-Джанби», тогда как Усман ибн Абу Шейба не добавил это слово в своём риваяте. Оно произносится через фатху над «джим», сукун над «нун» и «ба», и является отнесением к [племени] Джанб ибн Саʻб. («Совершила прелюбодеяние») то есть совершила зина. («И он взял её») то есть Али взял её.

Цепочка передатчиков