Сунан Абу Дауда · Побивание камнями Мааза ибн Малика

Хадис № 4422

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ حِينَ جِيءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، رَجُلًا قَصِيرًا، أَعْضَلَ، لَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاءٌ، فَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ أَنَّهُ قَدْ زَنَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَلَعَلَّكَ قَبَّلْتَهَا؟» قَالَ: لَا، وَاللَّهِ إِنَّهُ قَدْ زَنَى الْآخِرُ، قَالَ : فَرَجَمَهُ، ثُمَّ خَطَبَ، فَقَالَ: «أَلَا كُلَّمَا نَفَرْنَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿، خَلَفَ أَحَدُهُمْ لَهُ نَبِيبٌ كَنَبِيبِ التَّيْسِ يَمْنَحُ إِحْدَاهُنَّ الْكُثْبَةَ، أَمَا إِنَّ اللَّهَ إِنْ يُمَكِّنِّي مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ إِلَّا نَكَلْتُهُ عَنْهُنَّ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص62
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1692)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص474

Нам передал Мусаддад, сказал: нам передал Абу Аваана от Симака, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Я видел Ма‘иза ибн Малика, когда его привели к Пророку ﷺ, — невысокого, крепкого телосложением мужчину, без верхней накидки. Он свидетельствовал против себя четыре раза, что совершил прелюбодеяние. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Может быть, ты только поцеловал её?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, он [я] действительно совершил прелюбодеяние до конца»». Джабир сказал: «Тогда его забили камнями. После этого он произнёс проповедь и сказал: «Разве не так, что каждый раз, когда мы выступаем в поход на пути Аллаха (Велик Он и Славен), один из них остаётся [дома], издавая звуки, подобные блеянию козла, и одаряет одну из женщин небольшой мерой (кусба)? Пусть же знают: если Аллах даст мне власть над кем-либо из них, я непременно накажу его так, чтобы это удержало их от них [женщин]»»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 69

بِقَوْلِهِ كَذَا جَمَعَ الْحَافِظُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ (فَانْطُلِقَ) بصيغة المجهول (به) الباء للتعدية (فلم يصل) أي النبي (عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى مَاعِزٍ وَسَيَجِيءُ فِي هَذَا الباب تحقيق أنه صَلَّى عَلَيْهِ أَمْ لَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مُرْسَلًا

[٤٤٢٢] (أَعْضَلُ) بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ مُشْتَدُّ الْخَلْقِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَ الْحَافِظُ وَفِي لَفْظٍ ذُو عَضَلَاتٍ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ الْمُعْجَمَةِ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْعَضَلَةُ مَا اجْتَمَعَ مِنَ اللَّحْمِ فِي أَعْلَى بَاطِنِ السَّاقِ
وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ كُلُّ عصبة مع لحم فهي عضلة
وقال بن الْقَطَّاعِ الْعَضَلَةُ لَحْمُ السَّاقِ وَالذِّرَاعِ وَكُلُّ لَحْمَةٍ مُسْتَدِيرَةٍ فِي الْبَدَنِ وَالْأَعْضَلُ الشَّدِيدُ الْخَلْقِ وَمِنْهُ أَعْضَلَ الْأَمْرُ إِذَا اشْتَدَّ لَكِنْ دَلَّتِ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا كَثِيرُ الْعَضَلَاتِ انْتَهَى (فَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ) احتج به من قال إن الإقرار بالزنى لَا يَثْبُتُ حَتَّى يُقِرَّ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ (قَبَّلْتُهَا) مِنَ التَّقْبِيلِ (إِنَّهُ قَدْ زَنَى الْأَخِرُ) بِهَمْزَةٍ مَقْصُورَةٍ وَخَاءٍ مَكْسُورَةٍ مَعْنَاهُ الْأَرْذَلُ وَالْأَبْعَدُ وَالْأَدْنَى وَقِيلَ اللَّئِيمُ وَقِيلَ الشَّقِيُّ وَكُلُّهُ مُتَقَارِبٌ وَمُرَادُهُ نفسه فحقرها وعابها لاسيما وَقَدْ فَعَلَ هَذِهِ الْفَاحِشَةَ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَ السُّيُوطِيُّ الْأَخِرَ بِوَزْنِ الْكَبِدِ أَيِ الْأَبْعَدَ الْمُتَأَخِّرَ عَنِ الْخَيْرِ (فَرَجَمَهُ) أَيْ أَمَرَ بِرَجْمِهِ (أَلَا) بِالتَّخْفِيفِ حَرْفُ التَّنْبِيهِ (كُلَّمَا نَفَرْنَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ كُلَّمَا نَفَرْنَا غَازِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (خَلَفَ أَحَدُهُمْ) أَيْ بَقِيَ خَلْفَ الْغُزَاةِ خَلِيفَةٌ لَهُمْ فِي أَهَالِيهِمْ وَيَخُونُ فِي نِسَائِهِمْ (لَهُ) أَيْ لِلرَّجُلِ الْخَلِيفَةِ (نَبِيبٌ) بِنُونٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ ثُمَّ يَاءٍ تَحْتِيَّةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ عَلَى وَزْنِ الْأَمِيرِ هُوَ صَوْتُ التَّيْسِ عِنْدَ السِّفَادِ (كَنَبِيبِ التَّيْسِ) فِي الْقَامُوسِ التَّيْسُ الذَّكَرُ مِنَ الظِّبَاءِ وَالْمَعْزِ (يَمْنَحُ) أَيْ يُعْطِي (إِحْدَاهُنَّ الْكُثْبَةَ) بِضَمِّ الْكَافِ وَإِسْكَانِ الْمُثَلَّثَةِ الْقَلِيلُ مِنَ اللَّبَنِ وَغَيْرِهِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ
وَفِي النِّهَايَةِ الْكُثْبَةُ كُلُّ قَلِيلٍ جَمَعْتَهُ مِنْ طَعَامٍ أَوْ لَبَنٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَالْجَمْعُ كُثَبٌ
وَالْمَعْنَى أَيْ يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى الْمُغِيبَةِ فَيَخْدَعُهَا بِالْقَلِيلِ مِنَ اللَّبَنِ وَغَيْرِهِ فَيُجَامِعُ مَعَهَا (إِنْ يُمْكِنَنِي مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ) كَلِمَةُ إِنْ نَافِيَةٌ (إِلَّا نَكَّلْتُهُ) أَيْ عَذَّبْتُهُ بِالرَّجْمِ أَوِ الْجَلْدِ
وَعِنْدَ مُسْلِمٍ أَمَا وَاللَّهِ إِنْ يُمَكِّنَنِي مِنْ أَحَدٍ لَأُنَكِّلَنَّهُ عَنْهُ وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُمَكِّنَنِي مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ إِلَّا جَعَلْتُهُ نَكَالًا وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ عَلَيَّ أَنْ لَا أُوتَى بِرَجُلٍ فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا نَكَّلْتُ بِهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَحَكَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ سَأَلْتُ سِمَاكًا عَنِ الْكُثْبَةِ فَقَالَ اللَّبَنُ

По словам Хафиза, он объединил две риваяты: «فانطلق» — в форме страдательного залога, с использованием буквы ба для перехода действия (то есть не достиг, не дошёл), то есть речь идёт о Пророке ﷺ, «عليه» — то есть на козле. В этой главе будет рассмотрено, молился ли он ﷺ или нет. Аль-Мунзири сказал, и ан-Насаи привёл это как мурасалан.

[4422] «أعضل» с буквой дад — означает крепкое телосложение, так сказал ан-Навави и Хафиз. В другой риваяте говорится «ذو عضلات» с фатхой на аль-мухмалле, затем с дадом. Абу Убайда сказал, что «العضلة» — это мясо, собранное в верхней части внутренней стороны голени.
Аль-Асмаи сказал, что всякая связка с мясом — это عضلة.
Ибн аль-Каттаа сказал, что «العضلة» — мясо голени и предплечья, и всякая мясистая округлость в теле, а «الأعضل» — это крепкое телосложение. Из этого «أعضل الأمر» — когда оно крепко, но другая риваята указывает, что здесь имеется в виду множество мышц.

«فشهد على نفسه أربع مرات» — этим доказывают те, кто утверждает, что признание в прелюбодеянии не считается действительным, пока не будет сделано четыре раза.

«قبلتها» — от слова «تقبيل» (поцелуй).

«إنه قد زنى الآخر» — с хамзой макасурой и ха максурой, означает «низший», «дальний», «низменный». Говорили также «лживый» и «несчастный», все значения близки. Имелось в виду он сам, он унизил и порицал её, особенно учитывая, что он совершил этот мерзкий поступок. Так сказал ан-Навави и ас-Суюти. Последний словообразно по весу «الكبد» — то есть «отдалённый, отстающий от добра».

«فرجمه» — то есть приказал его забросать камнями.

«ألا» — частица смягчения, частица предупреждения.

«كلما نفرنا في سبيل الله» — в риваяте Муслима: «كلما نفرنا غازين في سبيل الله».

«خلف أحدهم» — то есть остался позади воинов, заместитель их в семьях, и изменяет их женам.

«له» — то есть у мужчины-заместителя.

«نبيب» — с нуном, затем муаххадой, затем я под буквой, затем муаххадой, по образцу «الأمير». Это звук козла при спаривании (как «نبيب التيس»). В словаре «تيس» — мужской олень и коза.

«يمنح» — то есть даёт.

«إحداهن الكثبة» — с даммой на кафе и с сукуном на мосалласе — немного молока и прочего. Так сказал ан-Навави.

В «ан-Нихайя» «الكثبة» — всё малое, собранное из пищи, молока или другого, а множественное — «كثاب».

Значит, один из вас идёт к укрытию, обманывает её малым количеством молока и прочего, и совокупляется с ней.

«إن يمكنني من أحد منهم» — слово «إن» здесь отрицательное.

«إلا نكلته» — то есть наказал его камнями или плетью.

У Муслима: «أما والله إن يمكنني من أحد لأنكله عنه», и в другой риваяте: «إن الله لا يمكنني من أحد منهم إلا جعلته نكالاً», и в другой: «علي أن لا أوتى برجل فعل ذلك إلا نكلت به». Аль-Мунзири сказал, и привели это Муслим и ан-Насаи. Абу Дауд передал от Шуъбы, что он спросил Симака о «الكثبة», и тот ответил — молоко.

Цепочка передатчиков