HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Женщина из Джухайны, которую Пророк ﷺ приказал побить камнями

Хадис № 4440

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ هِشَامًا الدَّسْتُوَائِيَّ، وَأَبَانَ ابْنَ يَزِيدَ، حَدَّثَاهُمْ، الْمَعْنَى، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ امْرَأَةً، - قَالَ فِي حَدِيثِ أَبَانَ: مِنْ جُهَيْنَةَ -، أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَتْ إِنَّهَا زَنَتْ، وَهِيَ حُبْلَى، فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ وَلِيًّا لَهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَحْسِنْ إِلَيْهَا، فَإِذَا وَضَعَتْ فَجِئْ بِهَا»، فَلَمَّا أَنْ وَضَعَتْ جَاءَ بِهَا، فَأَمَرَ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ، فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ فَصَلُّوا عَلَيْهَا، فَقَالَ عُمَرُ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، تُصَلِّي عَلَيْهَا وَقَدْ زَنَتْ؟ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِّمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوَسِعَتْهُمْ، وَهَلْ وَجَدْتَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا» لَمْ يَقُلْ عَنْ أَبَانَ: فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص66
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1696).
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Муслим ибн Ибрахим о том, что Хишам ад-Дастувани и Абан ибн Язид передали им — по смыслу, — от Яхьи, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухаллаба, от Имрана ибн Хусайна, что одна женщина, — в риваяте Абана сказано: из племени Джухайна, — пришла к Пророку ﷺ и сказала, что она совершила прелюбодеяние, будучи беременной. Пророк ﷺ призвал её опекуна и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Обращайся с ней хорошо, а когда она родит, приведи её ко мне». Когда она родила, он привёл её. Пророк ﷺ распорядился, и на неё крепко завязали одежду, затем распорядился, и её побили камнями. Затем он велел им, и они совершили над ней молитву. Умар сказал: «Посланник Аллаха, ты совершаешь над ней молитву, а ведь она совершила прелюбодеяние?» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, она принесла такое покаяние, что если бы его разделить между семьюдесятью жителями Медины, его хватило бы им всем. Разве ты видел кого-то лучше той, что пожертвовала собой (ради Аллаха)?» В риваяте от Абана не упомянуто: «и на неё крепко завязали одежду»
т. 4 с. 151

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 79
وَهْبٍ (فَجُلِدَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ فَضُرِبَ (الْحَدَّ) بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ (ثُمَّ أُخْبِرَ) بصيغة المجهول أي رسول الله (أَنَّهُ) أَيِ الرَّجُلَ مُحْصَنٌ بِفَتْحِ الصَّادِ وَيُكْسَرُ (فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الإمام إذا أمر بشي مِنَ الْحُدُودِ ثُمَّ بَانَ لَهُ أَنَّ الْوَاجِبَ غَيْرُهُ عَلَيْهِ الْمَصِيرُ إِلَى الْوَاجِبِ الشَّرْعِيِّ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ (قَالَ أَبُو دَاوُدَ إِلَخْ) لَيْسَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ فِي عَامَّةِ النُّسَخِ (رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ) أَيِ الَّذِي قَبْلَهُ (مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ ثُمَّ مهملة أبو عثمان البصري صدوق يخطىء قَالَهُ الْحَافِظُ (مَوْقُوفًا عَلَى جَابِرٍ) أَيْ رَوَى قوله ولم يرفعه إلى النبي (وَرَوَاهُ) أَيْ هَذَا الْحَدِيثَ (أَبُو عَاصِمٍ عَنِ بن جريج بنحو بن وَهْبٍ) أَيْ بِنَحْوِ لَفْظِ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ الْمُتَقَدِّمِ (فَلَمْ يُعْلَمْ بِإِحْصَانِهِ) تَقَدَّمَ معنى الإحصان فتذكروا الحديث سكت عنه المنذري ٥ - (باب في المرأة التي الخ) [٤٤٤٠] (حَدَّثَاهُمْ) أَيْ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرُهُ (الْمَعْنَى) أَيْ مَعْنَى حَدِيثِهِمَا وَاحِدٌ وَأَلْفَاظُ حَدِيثِهِمَا مُخْتَلِفَةٌ (قَالَ فِي حَدِيثِ أَبَانٍ مِنْ جُهَيْنَةَ) أَيْ زَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ امْرَأَةً لَفْظَ مِنْ جُهَيْنَةَ بِأَنْ قَالَ إِنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ وَأَمَّا حَدِيثُ هِشَامٍ فَلَيْسَ فِيهِ هَذَا اللَّفْظُ وَجُهَيْنَةُ بِالتَّصْغِيرِ قَبِيلَةٌ (وَهِيَ
У Вахба (وَهْبٍ) сказано: «فَجُلِدَ» — употреблено в форме пассива, то есть «был наказан»; «الْحَدَّ» поставлено в винительный падеж, так как является прямым дополнением, и понимается как неопределённое дополнение. Затем сказано «ثُمَّ أُخْبِرَ» — также в пассивной форме, то есть «было сообщено», и далее речь идёт о посланнике Аллаха ﷺ. «أَنَّهُ» относится к мужчине, слово «الرَّجُلَ» с открытым садом и скасрой. «فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ» — в этом содержится доказательство того, что если имам приказывает исполнить одно из предписанных наказаний, а затем становится очевидным, что обязательным является другое, то он обязан перейти к исполнению обязательного предписания. Этот хадис не был прокомментирован аль-Мунзири. (Сказал Абу Дауд и др.) — эта фраза отсутствует в большинстве рукописей. (Рави этого хадиса) — то есть того, что перед ним — (Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани) с даммой на муаххаде и сукуном на ра, затем опущено. Абу Усман аль-Басри — достоверный, но иногда ошибается. Хафиз сказал, что хадис передан «мавкуф» на Джабира, то есть он передал слова, но не поднял их до Пророка ﷺ. (А передал его) — этот хадис — (Абу Асым от Ибн Джурейдж, подобно хадису Абдуллы ибн Вахба, упомянутому ранее). (Не известно, что он был мухсаном) — значение мухсана уже объяснялось. Вспомните, что аль-Мунзири промолчал об этом хадисе. 5 — (Глава о женщине, которая ...) [4440] (Передали их) — то есть Муслим ибн Ибрахим и другие. (Смысл) — то есть смысл их хадисов один, а формулировки различны. (В хадисе Абана от Джухайны) — он добавил после слов «женщина» формулировку от Джухайны, сказав: «Воистину, женщина из Джухайны». А в хадисе Хишама этого слова нет. Джухайна — племя, название уменьшительной формы. (И она ...