Сунан Абу Дауда

Хадис № 4451

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى أَبُو الْأَصْبَغِ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ، يُحَدِّثُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: زَنَى رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ وَقَدْ أُحْصِنَا، حِينَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ، وَقَدْ كَانَ الرَّجْمُ مَكْتُوبًا عَلَيْهِمْ فِي التَّوْرَاةِ، فَتَرَكُوهُ وَأَخَذُوا بِالتَّجْبِيهِ، يُضْرَبُ مِائَةً بِحَبْلٍ مَطْلِيٍّ بِقَارٍ، وَيُحْمَلُ عَلَى حِمَارٍ، وَجْهُهُ مِمَّا يَلِي دُبُرَ الْحِمَارِ، فَاجْتَمَعَ أَحْبَارٌ مِنْ أَحْبَارِهِمْ، فَبَعَثُوا قَوْمًا آخَرِينَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: سَلُوهُ عَنْ حَدِّ الزَّانِي، وَسَاقَ الْحَدِيثَ، فَقَالَ فِيهِ: قَالَ: «وَلَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ دِينِهِ، فَيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ، فَخُيِّرَ فِي ذَلِكَ»، قَالَ: ﴿فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص366
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передал Абд аль-Азиз ибн Йахья Абу аль-Асбаг аль-Харрани: мне передал Мухаммад — то есть Ибн Салама — от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, который сказал: «Я слышал одного человека из племени Музайна, рассказывавшего Са‘иду ибн аль-Мусайябу от Абу Хурайры, что тот сказал: Мужчина и женщина из иудеев совершили прелюбодеяние, будучи состоящими в браке, когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину. А побивание камнями было предписано им в Торе, но они отказались от этого и стали применять тадждиб (позорящее наказание): виновного избивали сто раз плетью, обмазанной дёгтем, и сажали на осла лицом к его хвосту. Тогда собрались некоторые из их раввинов и отправили других людей к Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: «Спросите его о наказании за прелюбодеяние»». И он привёл хадис полностью и сказал в нём: «Они не были из числа последователей его религии, чтобы он выносил решение между ними, поэтому ему было предоставлено право выбора в этом деле». Он сказал: «Если они придут к тебе, то суди между ними или отвернись от них» [5:42].

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 92

بِمَعْزِلٍ مِنَ الْإِسْلَامِ وَالِاقْتِدَاءُ بِدِينِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ (كان النبي مِنْهُمْ) أَيْ مِنَ النَّبِيِّينَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا وَحَكَمُوا بالتوراة فإنه قَدْ حَكَمَ بِالتَّوْرَاةِ
قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ بِمَا فِي التَّوْرَاةِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِيهِ رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ وَهُوَ مَجْهُولٌ

[٤٤٥١] (حِينَ قَدِمَ) ظَرْفٌ لِقَوْلِهِ زَنَى (رَسُولُ الله المدينة) ليس أنه وقع واقعة الزنى حين قدم الْمَدِينَةَ عَلَى الْفَوْرِ لِمَا فِي الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ عَلَى مَا قَالَ الْحَافِظُ أَنَّهُمْ تَحَاكَمُوا إِلَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ بَيْنَ أَصْحَابِهِ وَالْمَسْجِدُ لَمْ يَكُنْ بِنَاؤُهُ إِلَّا بَعْدَ مُدَّةٍ مِنْ دُخُولِهِ (بِحَبْلٍ مَطْلِيٍّ) اسْمُ مَفْعُولٍ بِوَزْنِ مَرْمِيٍّ أَيْ بِحَبْلٍ مُلَطَّخٍ (بِقَارٍ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْقِيرُ بِالْكَسْرِ وَالْقَارُ شَيْءٌ أَسْوَدُ يُطْلَى بِهِ السُّفُنُ وَالْإِبِلُ أَوْ هُمَا الزِّفْتُ انْتَهَى (فَاجْتَمَعَ أَحْبَارٌ) جَمْعُ حَبْرٍ بِمَعْنَى الْعَالِمِ أَيْ عُلَمَاءٌ مِنْ عُلَمَائِهِمْ (فَقَالُوا) أَيِ الْأَحْبَارُ لِلَّذِينَ بَعَثُوهُمْ (وَلَمْ يكونوا من أهل دينه) لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَهُودَ (فَخُيِّرَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّخْيِيرِ (فِي ذَلِكَ) أَيْ فِي الْحُكْمِ (قَالَ) أَيْ أَبُو هُرَيْرَةَ أَوْ دُونَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (فَإِنْ جَاءُوكَ) أَيْ جَاءَكَ الْيَهُودُ وَتَحَاكَمُوا إِلَيْكَ (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ) أَيِ اقْضِ بَيْنَهُمْ (أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ) أَيْ عَنِ الْحُكْمِ وَالْقَضَاءِ بَيْنَهُمْ
وفيه تخيير لرسول الله بَيْنَ الْحُكْمِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْإِعْرَاضِ عَنْهُمْ
وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ حُكَّامَ الْمُسْلِمِينَ مُخَيَّرُونَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ
وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَحْكُمُوا بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالذِّمِّيِّ إِذَا تَرَافَعَا إِلَيْهِمْ وَاخْتَلَفُوا فِي أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذَا تَرَافَعُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى التَّخْيِيرِ وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ وَالشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَالزُّهْرِيُّ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ
وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى الْوُجُوبِ وَقَالُوا إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا
أنزل الله وبه قال بن عَبَّاسٍ وَعَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَالزُّهْرِيُّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالسُّدِّيُّ وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ وَحَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَلَيْسَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مَنْسُوخٌ إِلَّا هَذَا وَ

Отлучение от ислама и следование религии пророков ﷺ (كان النبي منهم) — то есть он был из числа пророков, которые приняли ислам и судили по Торе, поскольку он действительно судил по Торе. Он сказал: «Ибо я сужу по тому, что в Торе, как и в хадисе, и Аллах знает лучше». Аль-Мунзири отметил, что речь идет о человеке из племени Музайна, который неизвестен.

[4451] (حين قدم) — обстоятельство для слова «зна» (совершил прелюбодеяние) (رسول الله المدينة), то есть не то, что прелюбодеяние произошло сразу по прибытии в Медину, согласно достоверным риваятам и по словам аль-Хафиза, что они обратились к нему за судом, когда он находился в мечети среди своих сподвижников, а мечеть была построена спустя некоторое время после его прихода. (بحبل مطلي) — причастие пассивного залога по образцу «мармий», то есть веревка, покрытая (بقار) — в словаре «кир» с касрой — «кар» — это черное вещество, которым покрывали корабли и верблюдов, или же это смола.

(فاجتمع أحبار) — множественное от «хабр» со значением ученого, то есть ученые из их ученых. (فقالوا) — то есть хабары, которых они послали, и которые не были из их религии, так как они были иудеями. (فخُيِّر) — в пассивной форме от глагола «тахйир» — предоставлено право выбора (في ذلك) — то есть в этом суде. (قال) — то есть Абу Хурайра или кто-то другой сказал, что Аллах, возвышенный, сказал: «Если придут к тебе» — то есть иудеи и обратятся к тебе за судом, «то суди между ними» — то есть выноси решение между ними, «или отвернись от них» — то есть от суда и вынесения решения между ними.

В этом содержится предоставление выбора пророку ﷺ между судом между ними и отказом от суда. По этому аяту делают вывод, что правители мусульман имеют право выбора между двумя вариантами. Ученые единодушны в том, что правителям мусульман обязательно судить между мусульманином и димми, если они обращаются к ним и спорят, а также между димми, если они спорят между собой. Некоторые склоняются к выбору, и так считают аль-Хасан, аш-Ша'би, ан-Нахъи, аз-Зухри, а также Ахмад. Другие же считают это обязательным и утверждают, что этот аят отменен словом «и суди между ними по тому, что...»

Цепочка передатчиков