HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О наказании за клевету

Хадис № 4474

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ، وَمَالِكُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمِسْمَعِيُّ، وَهَذَا حَدِيثُهُ، أَنَّ ابْنَ أَبِي عَدِيٍّ، حَدَّثَهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: «لَمَّا نَزَلَ عُذْرِي، قَامَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَذَكَرَ ذَاكَ، وَتَلَا - تَعْنِي - الْقُرْآنَ، فَلَمَّا نَزَلَ مِنَ الْمِنْبَرِ، أَمَرَ بِالرَّجُلَيْنِ وَالْمَرْأَةِ فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص77
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص523
Нам передали Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи и Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Мисма‘и — и это хадис последнего, — что Ибн Абу Адий передал им от Мухаммада ибн Исхака, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда было ниспослано откровение о моей невиновности, Пророк ﷺ поднялся на минбар, упомянул об этом и прочитал — то есть Коран. А когда сошёл с минбара, он приказал наказать двух мужчин и женщину, и им назначили установленное для них наказание (хадд)»
т. 4 с. 162

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 112
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِاللَّفْظِ الْأَوَّلِ وَاللَّفْظِ الثَّانِي وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَامِرٍ الثَّعْلَبِيُّ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ وَهُوَ كُوفِيٌّ وَأَبُو الْأَحْوَصِ هُوَ سَلَامُ بْنُ سُلَيْمٍ الْحَنَفِيُّ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ وَالثَّعْلَبِيُّ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَأَبُو الْأَحْوَصِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَ الْوَاوِ الْمَفْتُوحَةِ صَادٌ مُهْمَلَةٌ وَأَبُو جَمِيلَةَ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبَعْدَ اللَّامِ الْمَفْتُوحَةِ تَاءُ تَأْنِيثٍ وَالطُّهَوِيُّ بِضَمِّ الطَّاءِ وَفَتْحِ الْهَاءِ وَكَسْرِ الْوَاوِ مَنْسُوبٌ إِلَى طهية بنت عبسمس بْنِ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ وَفِي النِّسْبَةِ إِلَى طُهَيَّةَ لُغَاتٌ مِنْهَا مَا ذَكَرْنَاهُ وَالثَّانِيَةُ بِفَتْحِ الطَّاءِ وَفَتْحِ الْهَاءِ مَعًا وَالثَّالِثَةُ بِفَتْحِ الطَّاءِ وَسُكُونِ الْهَاءِ وَالرَّابِعَةُ بِضَمِّ الطاء وسكون الهاء وعبسمس هَذَا بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُسَكِّنُهَا وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ خَطَبَ عَلِيٌّ ﵁ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَقِيمُوا عَلَى أَرِقَّائِكُمُ الْحَدَّ مَنْ أُحْصِنَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يُحْصَنْ فَإِنَّ أَمَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ زَنَتْ فَأَمَرَ بِي أَنْ أَجْلِدَهَا فَإِذَا هِيَ حَدِيثَةُ عَهْدٍ بِنِفَاسٍ فَخَشِيتُ إِنْ أَنَا جَلَدْتُهَا أَنْ أَقْتُلَهَا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَحْسَنْتَ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ اتْرُكْهَا حَتَّى تَمَاثَلَ وَلَمْ يَذْكُرْ مَنْ أُحْصِنَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يُحْصَنِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ ٥ - (باب في حد القاذف) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ حَدُّ الْقَذْفِ وَهُوَ الرَّمْيُ بالزنى وَالِاتِّهَامُ بِهِ وَحَدُّهُ ثَمَانُونَ جَلْدَةً [٤٤٧٤] (لَمَّا نَزَلَ عُذْرِي) أَيِ الْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى بَرَاءَتِهَا شَبَّهَتْهَا بالعذر الذي يبرىء الْمَعْذُورَ مِنَ الْجُرْمِ ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ (فَذَكَرَ ذَلِكَ) أَيْ عُذْرِي (تَلَا) أَيْ قَرَأَ (تَعْنِي) أَيْ تُرِيدُ عَائِشَةُ ﵂ (الْقُرْآنَ) بِالنَّصْبِ مَفْعُولُ تَلَا وَهَذَا تَفْسِيرٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ لِمَفْعُولِ تَلَا الْمَحْذُوفِ وَالْمُرَادُ مِنَ الْقُرْآنِ قوله تعالى إن الذين جاؤوا بالإفك إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ (أَمَرَ بِالرَّجُلَيْنِ) أَيْ بِحَدِّهِمَا أَوْ بِإِحْضَارِهِمَا وَهُمَا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ (وَالْمَرْأَةِ) بِالْجَرِّ أَيْ وَبِالْمَرْأَةِ وَهِيَ حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ (فَضُرِبُوا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (حَدَّهُمْ) أَيْ حَدَّ الْمُفْتَرِينَ وَهُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ أَيْ فحد واحدهم [٤٤٧٥] (وَلَمْ يَذْكُرْ) أَيِ النُّفَيْلِيُّ (مِمَّنْ تَكَلَّمَ بِالْفَاحِشَةِ) أَيِ الْقَذْفِ (حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَالسِّينِ الْمُشَدَّدَةِ الصَّحَابِيُّ الْأَنْصَارِيُّ شَاعِرُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الَّذِي قَالَ ﷺ فِي شَأْنِهِ إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ مَعَ حَسَّانٍ مَا دَامَ يُنَافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِضَمِّ الْهَمْزَةِ فِي أُثَاثَةَ (يَقُولُونَ) أَيِ الْمُحَدِّثُونَ (الْمَرْأَةُ) أَيِ الْمَذْكُورَةُ فِي الْحَدِيثِ هِيَ (حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ) أَيْ أُخْتُ زَيْنَبَ ﵂ قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ
Говорит аль-Мунзири: хадис был приведён ан-Насаи с первым и вторым текстом, в его иснаде присутствует Абд аль-Аъля ибн Амир ат-Таълаби, и по нему не следует ссылаться, так как он куфи. Абу аль-Ахвас — это Салам ибн Сулейм аль-Ханафи аль-Куфи, достоверный. Ат-Таълаби пишется с буквой «тха» (ث) тройной и с пропущенной «айн» (ع). Абу аль-Ахвас пишется с открытой хамзой и с сукуном на пропущенной «ха» (ح), после «вау» с открытым движком идёт пропущенная «сад» (ص). Абу Джамиля — с открытой джимом, с касрой на мим и с сукуном на я, последней буквой, после лям с открытым движком идёт та женского рода. Ат-Тухави — с даммой на та, с открытой ха и с касрой на вау, он принадлежит к Тухайе, дочери Абсмас ибн Саад ибн Зайд Манат ибн Тамим; в отношении принадлежности к Тухайе есть несколько вариантов, включая упомянутые нами. Второй вариант — с открытым та и открытой ха вместе, третий — с открытым та и сукуном на ха, четвёртый — с даммой на та и сукуном на ха. Абсмас пишется с открытой пропущенной «айн» и с открытой единичной ба; некоторые из них пишут с сукуном. Муслим привёл в своём Сахихе от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулейми от Абдуллы ибн Хабиба: Али ﷺ выступил с речью и сказал: «О люди, устанавливайте наказание за ваши прегрешения для тех, кто находится в браке, и для тех, кто не в браке. Ведь раба Пророка ﷺ совершила прелюбодеяние, и он приказал мне её наказать. Но она была недавно после послеродового кровотечения, и я боялся, что если я её накажу, то убью. Я сообщил об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Ты поступил правильно»». Этот хадис приводит ат-Тирмизи, а в риваяте Муслима сказано: «Оставь её, пока она не восстановится». В риваяте не упоминается, кто из них в браке, а кто нет. Заканчивается речь аль-Мунзири. 5 — (Раздел о наказании за кидание обвинения) В некоторых рукописях говорится «наказание за кидание обвинения», то есть обвинение в прелюбодеянии и обвинение в нём. Наказание — восемьдесят ударов. [4474] (Когда ниспослано оправдание) — то есть аяты, указывающие на её невиновность, сравнивают это оправдание с оправданием того, кто освобождается от вины. Это упоминает судья и другие. (Он упомянул это) — то есть оправдание (عُذْرِي) — он прочитал (تَلَا), то есть «читал», имеется в виду, что Айша رضي الله عنها имела в виду Коран в винительном падеже как дополнение к «читал». Это толкование некоторых передатчиков для пропущенного дополнения «читал», и под «Кораном» подразумевается слова Аллаха: «Воистину, те, кто принёс клевету...»