- الْحَدَّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- حَارَّهَا
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.
- قَارَّهَا
- قَرَر (карар) — слово, означающее «устойчивость», «покой», «пребывание на месте». В хадисе говорится: «Лучший день — день жертвоприношения, затем день карар» — то есть следующий день после жертвоприношения, одиннадцатый день зуль-хиджа, когда люди остаются в Мине, то есть успокаиваются и пребывают на месте. В хадисе Усмана: «Акирру ан-насс хатта захака» — «успокойте жертв, пока они не умрут», то есть не спешите с разделкой и снятием шкур. В хадисе Абу Мусы: «Укиррат ас-саляту бил-бирри ва аз-закат» — молитва была соединена с благочестием и закятом, то есть молитва стала устойчивой и связанной с добрыми делами. В хадисе Ибн Мас’уда: «Карру ас-салят» — оставайтесь в молитве, не двигайтесь и не шалите, это форма от глагола карар. В хадисе Абу Зара: «Фалам атакарар ан кумту» — я не задержался, не остался долго стоять. В хадисе Наиля, слуги Усмана: «Гулна лирабахи бин аль-Му’тариф: ганнина гинаа’ ахль аль-карар» — «спой нам песню жителей карара», то есть тех, кто осел и живёт на месте, а не кочевников. В хадисе Ибн Аббаса и Али: «Ильми иля ильмихи как аль-карата фил-му’танжир» — знание Али устойчиво и твёрдо, как вода, задержавшаяся в углублении земли. В хадисе Яхьи бин Ямура: «Валяхат та’ифатун бикарари аль-авдия» — группа достигла устойчивости в долинах. В хадисе аль-Бурака: «Он сначала сопротивлялся, затем покорился и карар» — то есть успокоился и подчинился. В хадисе Умм Заръ: «Ла харру ва ла курр» — нет ни жары, ни холода, курр — холод, то есть погода умеренная. В хадисе Худейфы о походе в Хандак: «Фалама ахбартуху хабар аль-каум ва карарту карарту» — когда я сообщил ему новости о народе, я успокоился и почувствовал холод. В хадисе Омара: «Балагни анта туфти, валли харраха ман тавалля карараха» — жар — метафора зла и трудностей, холод — добра и лёгкости, карар — тот, кто остаётся на месте. В хадисе аль-Хасана бин Али о наказании Валида бин Укбы: «Валли харраха ман тавалля карараха» — он отказался от наказания. В хадисе о мольбе дождя: «Лау раака ла карат айнаху» — глаза обрадуются и прослезятся от радости, слёзы радости холодные. Также говорят, что «акарра Аллаху айнака» — Аллах исполнил твоё желание, и ты успокоился. В хадисе Абд аль-Малика бин Умайра: «Лакурс буррий би абтаха куррий» — неизвестно точное значение, возможно, связано с холодом. В хадисе Аниджши: «Руэйдака рифкан бил-кавариир» — обращение к женщинам, сравнивая их с хрупкими стеклянными сосудами, которые легко разбить. В хадисе Али: «Ма асабту минду валиту амали илля хадхи аль-кувайрира» — это уменьшительное от слова «курра» (сосуд). В хадисе о подслушивании: «Ийати аш-шайтану фаятасамма’у аль-калима фаяти биһа иля аль-кахин фяукрруха фи удинихи кама тукру аль-карура идау уфрига фиһа» — дьявол приносит слова к колдуну, и тот повторяет их в ухе, как звук пустого сосуда. В другой версии: «Фякахзиху фи удини валиййихи какаррид-даджаджа» — как кукарекание курицы, звук повторения слов, чтобы собеседник понял.