Общее количество — сорок, а другие из тех, кто говорит, что наказание за вино — восемьдесят, имеют в виду, что он объединил их и наказал сорока ударами, так что сумма получается восемьдесят. Заканчивается.
Сказал аль-Мунзири: «Хадис Шуъбы, который прокомментировал Абу Дауд, передали Муслим и ат-Тирмизи, а аль-Бухари привёл его, но не упомянул в нём слов».
[4480] (Абдуллах ад-Данадж) — с буквой дал, которая не произносится, и с нун и джим. Ему также говорят ад-Дана без джима и ад-Данах с хой. Значение на персидском — учёный. Сказал ан-Навави: «Передал мне Худайн с буквой дал, с дад, с уменьшительным значением». В «аль-Фатх» он сказал: «Я был свидетелем (شَهِدْتُ), то есть присутствовал у Усмана ибн Аффана, когда ему принесли (وَأُتِيَ) с даммой на хамзе, и он засвидетельствовал (فَشَهِدَ عَلَيْهِ) — то есть в отношении аль-Валида. Хумран с даммой на первом слоге — раб Усмана ибн Аффана, которого он купил во времена Абу Бакра ас-Сиддика, достоверен. Он видел аль-Валида, и другой свидетельствовал, что видел его. Аль-Валид не срыгнул (يتقيأها) вино (الْخَمْرَ) до того, как выпил его. Усман сказал Али ибн Аби Талибу: «Установи над ним (الْحَدَّ) наказание».
Сказал ан-Навави: «Это доказательство для Малика и его сторонников, что тот, кто срыгнул вино, подвергается наказанию, как и пьяница». (Он сказал Али ибн аль-Хасан ибн Али): смысл в том, что когда наказание было установлено в отношении аль-Валида ибн Укбы, Усман ﷺ, являющийся имамом для Али, из уважения и передачи полномочий по исполнению наказания, сказал: «Встань и накажи его», то есть установи над ним наказание, приказав тому, кого сочтёшь нужным. Али принял это и сказал аль-Хасану: «Встань и накажи его». Аль-Хасан отказался, тогда он сказал Ибн Джафару, и тот согласился и наказал его. Али был уполномочен передавать полномочия тому, кого сочтёт нужным. Сказал ан-Навави: «Валли — это приказ от управления, харраха — раздор, то есть вражда и тяжесть, а тот, кто берёт на себя харраха — это мир и благо. Это арабская пословица».
Сказал ас-Сами и другие: «Смысл в том, чтобы взять на себя тяжесть и грязь, а кто берёт на себя благо и наслаждение, как Усман и его близкие, которые принимают благо халифата и пользуются им, тот же должен принять и тяжесть и грязь. Смысл в том, чтобы это наказание взял на себя Усман лично или некоторые из его ближайших родственников».
Сказал аль-Хаттаби: «Это пословица, означающая: «Возложи наказание и побои тому, кому ты поручаешь дело и пользу». Заканчивается.
(Абдуллах ибн Джафар ат-Тайяр) «Установи над ним» — то есть над аль-Валидом. Абдуллах взял плётку и наказал аль-Валида, а Али считал удары плётки. Когда палач достиг сорока ударов, Али обратился к Абдуллаху: «Хватит». В риваяте Муслима сказано: «Остановись». И сказал: «Каждый — сунна», то есть каждый из сорока и восьмидесяти — сунна.
Сказал аль-Хаттаби: «Фраза «и каждый — сунна» означает, что сорок — это сунна, которой следовал Пророк ﷺ в своё время, а восемьдесят — сунна, которой следовал Умар ﷺ в своё время». Заканчивается.
В «аль-Фатх» сказано: «Что касается слов Али «и каждый — сунна», то смысл в том, что ограничение сорока — это сунна Пророка ﷺ, и к ней присоединился Абу Бакр, а достижение восьмидесяти — это сунна Омара, чтобы удержать пьяниц, которые пренебрегали первым наказанием». Заканчивается.
Сказал ан-Навави: «Смысл в том, что действие Пророка ﷺ и Абу Бакра — это сунна, которой следует, и так же действие Омара. Но действие Пророка ﷺ и Абу Бакра мне более любезно (وَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ) — это указание на сорок ударов, которые он наказал, и сказал палачу: «Хватит», то есть то, что ты наказал, — сорок — мне милее, чем восемьдесят».
В «аль-Фатх» сказано: «Собственник «аль-Муфхим» и итог того, что вывели сподвижники, что они приравняли состояние опьянения к клевете, поскольку оно обычно не обходится без неё, и дали ему такое же правовое решение. Это одно из сильнейших доказательств сторонников кияса. Эта история стала известной, и никто в то время не отрицал её». Заканчивается.
Те, кто говорит, что не следует увеличивать наказание сверх сорока, утверждают, что Абу Бакр тщательно искал, что было во времена Пророка ﷺ, и нашёл сорок, и следовал им, и неизвестно, чтобы в его время кто-то противился этому. Если молчание — это согласие, то это согласие предшествует тому, что произошло во времена Омара, и следование ему предпочтительнее, поскольку его основание — действие Пророка ﷺ. Поэтому Али вернулся к нему и сделал так во времена Усмана в его присутствии и в присутствии сподвижников, которые были с ним, среди них Абдуллах ибн Джафар, который непосредственно участвовал в этом, и аль-Хасан ибн Али. Если молчание — это согласие, то это последнее, и ему следует отдавать предпочтение.
Те, кто допускает увеличение сверх восьмидесяти как таʾзир, ссылаются на то, что было сделано во времена Омара, когда он установил наказание пьянице в Рамадан, а затем отправил его в Шам, и на то, что передал Ибн Аби Шейба, что Али наказал поэта Наджаши восемьюдесятью ударами, а на следующий день наказал его двадцатью за дерзость в пьяном виде в Рамадан. Заканчивается.