Сунан Абу Дауда · Имам призывает к прощению в делах крови

Хадис № 4499

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْجُشَمِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عَوْفٍ ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ أَبُو عُمَرَ الْعَائِذِيُّ ، حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ، حَدَّثَنِي وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ ، قَالَ : " كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جِيءَ بِرَجُلٍ قَاتِلٍ فِي عُنُقِهِ النِّسْعَةُ ، قَالَ : فَدَعَا وَلِيَّ الْمَقْتُولِ ، فَقَالَ : أَتَعْفُو ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : أَفَتَأْخُذُ الدِّيَةَ ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : أَفَتَقْتُلُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : اذْهَبْ بِهِ ، فَلَمَّا وَلَّى ، قَالَ : أَتَعْفُو ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : أَفَتَأْخُذُ الدِّيَةَ ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : أَفَتَقْتُلُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : اذْهَبْ بِهِ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الرَّابِعَةِ ، قَالَ : أَمَا إِنَّكَ إِنْ عَفَوْتَ عَنْهُ يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِ صَاحِبِهِ ، قَالَ : فَعَفَا عَنْهُ ، قَالَ : فَأَنَا رَأَيْتُهُ يَجُرُّ النِّسْعَةَ " ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي جَامِعُ بْنُ مَطَرٍ ، حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ .

Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص87
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1680)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص549

Нам передал Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара аль-Джушами, нам передал Йахья ибн Са‘ид от Ауфа, нам передал Хамза Абу Умар аль-Аиди, мне передал Алькама ибн Ваиль, мне передал Ваиль ибн Хужр, который сказал: «Я был у Пророка ﷺ, когда привели человека-убийцу, у которого на шее была верёвка (плетёный ремень). Он позвал опекуна убитого и спросил: «Ты простишь?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Так ты возьмёшь дийю?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Так ты убьёшь его?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Уведи его». Когда тот повернулся, чтобы уйти, он спросил: «Ты простишь?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Так ты возьмёшь дийю?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Так ты убьёшь его?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Уведи его». Когда это случилось в четвёртый раз, он сказал: «Знай: если ты простишь его, он понесёт и свой грех, и грех своего товарища»». Ваиль ибн Хужр сказал: «И я сам видел, как тот человек тащил за собой этот ремень». Нам передал Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара, нам передал Йахья ибн Са‘ид, который сказал: мне передал Джами‘ ибн Матар, мне передал Алькама ибн Ваиль — с той же цепочкой передачи и тем же смыслом

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи

Шарх1 Тахридж11 Редкие слова3

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 136

فِي الْعَفْوِ ثَابِتٌ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَنُصُوصِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَلَا خِلَافَ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْعَفْوِ فِي الْجُمْلَةِ وَإِنَّمَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِيمَا هُوَ الْأَوْلَى للمظلوم هل الْعَفْوُ عَنْ ظَالِمِهِ أَوْ تَرْكُ الْعَفْوِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

[٤٤٩٨] (فَرُفِعَ) عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ (ذَلِكَ) الْأَمْرُ (فَدَفَعَهُ) أَيْ دَفَعَ النَّبِيُّ الْقَاتِلَ (مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ) أَيْ مَا كَانَ الْقَتْلُ عَمْدًا (قَالَ) أَبُو هُرَيْرَةَ (أَمَا) بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ (إِنَّهُ) أَيِ الْقَاتِلُ (إِنْ كَانَ صَادِقًا) يُفِيدُ أَنَّ مَا كَانَ ظَاهِرُهُ الْعَمْدُ لَا يُسْمَعُ فِيهِ كَلَامُ الْقَاتِلِ أَنَّهُ لَيْسَ بِعَمْدٍ فِي الْحُكْمِ نَعَمْ يَنْبَغِي لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ أَنْ لَا يَقْتُلَهُ خَوْفًا مِنْ لُحُوقِ الْإِثْمِ بِهِ عَلَى تَقْدِيرِ صِدْقِ دَعْوَى الْقَاتِلِ (فَخَلَّى سَبِيلَهُ) أَيْ تَرَكَ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ الْقَاتِلَ (وَكَانَ) أَيِ الْقَاتِلُ (مَكْتُوفًا) قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْمَكْتُوفُ الَّذِي شُدَّتْ يَدَاهُ مِنْ خَلْفِهِ (بِنِسْعَةٍ) بِكَسْرِ نُونٍ قِطْعَةِ جِلْدٍ تُجْعَلُ زِمَامًا لِلْبَعِيرِ وَغَيْرِهِ قَالَهُ السِّنْدِيُّ
وَفِي النِّهَايَةِ النِّسْعَةُ بِالْكَسْرِ سَيْرٌ مَضْفُورٌ يُجْعَلُ زِمَامًا لِلْبَعِيرِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ تُنْسَجُ عَرِيضَةٌ تُجْعَلُ عَلَى صَدْرِ الْبَعِيرِ (فَخَرَجَ) الْقَاتِلُ (فَسُمِّيَ) عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ الْقَاتِلُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ

[٤٤٩٩] (الْجُشَمِيُّ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الشِّينِ مَنْسُوبٌ إِلَى قَبِيلَةٍ (الْعَائِذِيُّ) مَنْسُوبٌ إِلَى قَبِيلَةٍ (بِرَجُلٍ قَاتِلٍ) بِالْكَسْرِ صِفَةٌ لرجل (قال) وائل (فدعا) النبي (ولي المقتول) بفتح الياء (فقال) النبي لولي المقتول (أتعفو) عنه (قال) النبي لِلْوَلِيِّ (اذْهَبْ بِهِ) أَيِ الْقَاتِلِ (فَلَمَّا وَلَّى
وأدبر الولي (قال) النبي (إِنْ عَفَوْتَ) خِطَابٌ لِلْوَلِيِّ (عَنْهُ) أَيْ عَنِ الْقَاتِلِ (يَبُوءُ) بِهَمْزَةٍ بَعْدَ الْوَاوِ أَيْ يَلْتَزِمُ وَيَرْجِعُ الْقَاتِلُ (بِإِثْمِهِ) أَيِ الْقَاتِلِ (وَإِثْمِ صَاحِبِهِ) يَعْنِي الْمَقْتُولَ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ أَصْلُ الْبَوَاءِ اللُّزُومُ وَمَعْنَى يَبُوءُ إِلَخْ أَيْ كَانَ عَلَيْهِ عُقُوبَةُ ذَنْبِهِ وَعُقُوبَةُ قَتْلِ صَاحِبِهِ فَأَضَافَ الْإِثْمَ إِلَى صَاحِبِهِ لِأَنَّ قَتْلَهُ سَبَبٌ لِإِثْمِهِ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَتَحَمَّلُ إِثْمَهُ فِي قَتْلِ صَاحِبِهِ فَأَضَافَ الْإِثْمَ إِلَى صَاحِبِهِ إِذْ صَارَ بِكَوْنِهِ مَحَلًّا لِلْقَتْلِ سَبَبًا لِإِثْمِهِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لمجنون فَأَضَافَ الرَّسُولَ إِلَيْهِمْ وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ رسول الله أَرْسَلَهُ إِلَيْهِمْ وَأَمَّا الْإِثْمُ الْمَذْكُورُ ثَانِيًا فَهُوَ إِثْمُهُ فِيمَا قَارَفَهُ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ سِوَى الْإِثْمِ الَّذِي قَارَفَهُ مِنَ الْقَتْلِ فَهُوَ يَبُوءُ بِهِ إِذَا عَفَا عَنِ الْقَتِيلِ وَلَوْ قُتِلَ لَكَانَ كَفَّارَةً لَهُ انْتَهَى
وَقَالَ السِّنْدِيُّ فِي حَاشِيَةِ النَّسَائِيِّ وَقِيلَ فِي تَأْوِيلِهِ أَيْ يَرْجِعُ مُلْتَبِسًا بِإِثْمِهِ السَّابِقِ وَبِالْإِثْمِ الْحَاصِلِ لَهُ بِقَتْلِ صَاحِبِهِ فَأُضِيفَ إِلَى الصَّاحِبِ لِأَدْنَى مُلَابَسَةٍ بِخِلَافِ مَا لَوْ قُتِلَ فَإِنَّ الْقَتْلَ يَكُونُ كَفَّارَةً لَهُ عَنْ إِثْمِ الْقَتْلِ انْتَهَى
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ وَالنَّسَائِيِّ أَنْ يَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ
قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ يَتَحَمَّلُ إِثْمَ الْمَقْتُولِ لِإِتْلَافِهِ مُهْجَتَهُ وَإِثْمَ الْوَلِيِّ لِكَوْنِهِ فَجَعَهُ فِي أَخِيهِ وَيَكُونُ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِذَلِكَ فِي هَذَا الرَّجُلِ خَاصَّةً وَيَحْتَمِلُ أَنَّ مَعْنَاهُ يَكُونُ عَفْوُكَ عَنْهُ سَبَبًا لِسُقُوطِ إِثْمِكَ وَإِثْمِ أَخِيكَ الْمَقْتُولِ وَالْمُرَادُ إِثْمُهُمَا السَّابِقُ بِمَعَاصٍ لَهُمَا مُتَقَدِّمَةٍ لَا تَعَلُّقَ لَهَا بِهَذَا الْقَاتِلِ فَيَكُونُ مَعْنَى يَبُوءُ يَسْقُطُ وَأُطْلِقَ هَذَا اللَّفْظُ عَلَيْهِ مَجَازًا انْتَهَى
قَالَ السِّنْدِيُّ لَعَلَّ الْوَجْهَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ بِرُجُوعِهِ بِإِثْمِهِمَا هُوَ رُجُوعُهُ مُلْتَبِسًا بِزَوَالِ إِثْمِهِمَا عَنْهُمَا وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ تَعَالَى يَرْضَى بِعَفْوِ الْوَلِيِّ فَيَغْفِرَ لَهُ وَلِمَقْتُولِهِ فَيَرْجِعُ الْقَاتِلُ وَقَدْ أُزِيلَ عَنْهُمَا إِثْمُهُمَا بِالْمَغْفِرَةِ (قَالَ) وَائِلٌ (فَعَفَا) أَيِ الْوَلِيُّ (عَنْهُ) عَنِ الْقَاتِلِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ الْوَلِيَّ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْقِصَاصِ وَأَخْذِ الدِّيَةِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ دِيَةِ الْعَمْدِ تَجِبُ حَالَّةً فِي مَالِ الْجَانِي وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ يَشْفَعُ إِلَى وَلِيِّ الدَّمِ فِي الْعَفْوِ بَعْدَ وُجُوبِ الْقِصَاصِ وَفِيهِ إِبَاحَةُ الِاسْتِيثَاقِ بِالشَّدِّ وَالرِّبَاطِ مِمَّنْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقِصَاصُ إِذَا خُشِيَ انْفِلَاتُهُ وَذَهَابُهُ وَفِيهِ جَوَازُ إِقْرَارِ مَنْ جِيءَ بِهِ فِي حَبْلٍ أَوْ رِبَاطٍ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقَاتِلَ إِذَا عُفِيَ عَنْهُ لَمْ يَلْزَمْهُ تَعْزِيرٌ وَيُحْكَى عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ يُضْرَبُ بَعْدَ الْعَفْوِ مِائَةَ سَوْطٍ وَيُحْبَسُ سَنَةً انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

В вопросе прощения подтверждается это достоверными хадисами и текстами Священного Корана, и нет разногласий относительно законности прощения в целом. Разногласия возникают лишь в том, что предпочтительнее для потерпевшего: прощение обидчика или отказ от прощения.

Сказал аль-Мунзири, хадис передал ан-Насаи.

[4498] (فُرِعَ) — форма пассива, (ذَلِكَ) — это дело, (فَدَفَعَهُ) — то есть Пророк ﷺ отпустил убийцу, (مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ) — то есть убийство не было умышленным. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал (أَمَا) — для смягчения и привлечения внимания, (إِنَّهُ) — убийца, (إِنْ كَانَ صَادِقًا) — означает, что если внешне казавшееся умышленным убийство действительно не было таковым, то слова убийцы о том, что он не убивал умышленно, принимаются. В таком случае для родственника убитого желательно не убивать убийцу, опасаясь возложения на себя греха, если признать правдивость заявления убийцы. (فَخَلَّى سَبِيلَهُ) — то есть родственник убитого отпустил убийцу. (وَكَانَ) — убийца, (مَكْتُوفًا) — как сказано в «ан-Нихая», «мактуф» — это когда руки связаны сзади, (بِنِسْعَةٍ) — кусок кожи, который используют как узду для верблюда и других животных, так объяснил это ас-Синди. В «ан-Нихая» «нисъата» с кясрой — это плетёный повод, который надевают на грудь верблюда, иногда плетут широкую ленту. (فَخَرَجَ) — убийца вышел, (فَسُمِّيَ) — в пассивной форме, то есть убийца.

Сказал аль-Мунзири, хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, ат-Тирмизи сказал, что хадис حسن сахих.

[4499] (الْجُشَمِيُّ) — с даммой на джим и фатхой на шин, принадлежит к племени, (الْعَائِذِيُّ) — принадлежит к племени, (بِرَجُلٍ قَاتِلٍ) — с касрой, характеристика мужчины. Вайль сказал, что Пророк ﷺ позвал родственника убитого (ولي المقتول) с открытой йой, и сказал ему: «Прощаешь ли ты его?» Затем сказал родственнику: «Отведи его» — то есть убийцу. Когда родственник отвернулся и ушёл, Пророк ﷺ сказал: «Если ты простишь его» — обращение к родственнику, (عَنْهُ) — то есть об убийце, (يَبُوءُ) с хамзой после вав — означает, что убийца остаётся связанным и возвращается с грехом, (بِإِثْمِهِ) — то есть убийцы, (وَإِثْمِ صَاحِبِهِ) — то есть убитого.

В «ан-Нихая» сказано, что корень слова «буа» — обязательство, и смысл «ябу» — это то, что на нём лежит наказание за его грех и за убийство убитого. Добавлено грех к убитому, потому что его убийство является причиной греха убийцы.

Сказал аль-Хаттаби, смысл в том, что убийца несёт грех в убийстве убитого, и добавил грех к убитому, так как он стал местом убийства и причиной греха. Это подобно словам Всевышнего: «Воистину, Посланник ваш, который был послан к вам, был безумен» — где посланник добавлен к ним, хотя на самом деле он был послан именно им. Второй упомянутый грех — это грех убийцы в других грехах, которые он совершил перед Аллахом, помимо греха убийства. Он несёт этот грех, если простит убитый, и если бы он был убит, это было бы искуплением за него.

Сказал ас-Синди в примечании к ан-Насаи, что толкование в том, что убийца возвращается с грехом, смешанным с предыдущим грехом и грехом, возникшим из-за убийства убитого. Грех добавлен к убитому из-за близости, в отличие от ситуации, если бы он был убит, тогда убийство было бы искуплением за грех убийцы.

В риваяте от Муслима и ан-Насаи говорится: «Он несёт твой грех и грех твоего товарища».

Сказал ан-Навави, смысл в том, что он несёт грех убитого за уничтожение его души и грех родственника за то, что он сделал его своим братом. Ему было ниспослано откровение именно об этом человеке. Возможно, смысл в том, что твоё прощение является причиной снятия с тебя и с твоего брата убитого грехов, которые были у них ранее и не связаны с этим убийцей. Тогда смысл «ябу» — это снятие греха, и это слово употреблено метафорически.

Сказал ас-Синди, возможно, смысл хадиса в том, что возвращение с грехом означает возвращение с очищением от их грехов. Возможно, что Всевышний доволен прощением родственника и прощает и его, и убитого, и убийца возвращается без греха благодаря прощению.

Сказал Вайль: «И простил» — то есть родственник простил убийцу.

Сказал аль-Хаттаби, что из этого следует, что родственник имеет выбор между кисаасом (возмездием) и взятием дии (выкупа). Здесь есть доказательство того, что дийят за умышленное убийство обязательно взыскивается из имущества преступника. Есть доказательство того, что имам ходатайствует перед родственником крови о прощении после обязательства кисааса. Здесь разрешается связывать и удерживать того, кто подлежит кисаасу, если есть опасение его побега. Здесь разрешается признание того, кого привели в оковах или узах. Есть доказательство того, что если убийца прощён, то ему не назначается таазир (наказание). Передаётся от Малик ибн Анас, что он сказал: после прощения бьют сто плетей и сажают на год.

Сказал аль-Мунзири, хадис передал ан-Насаи.