Хадис № 4502

было ошибкой (хатаʼ) или подобием умышленного убийства (шибх аль-амд), и это порождало сомнение в обязательности казни. Другое толкование — что смысл в том, что если он убьёт его [возмездием], то станет подобен ему в положении равенства (баваʼ), и они окажутся равными: у мстящего не будет никакого превосходства над тем, с кого взыскивается возмездие, после того как он получил своё право. Конец цитаты. «Фа-баляга бихи» («и довёл до него») — то есть до убийцы, «ба» здесь для переходности. «Ар-раджулю» («тот человек») — подлежащее при «баляга», и под «человеком» имеется в виду опекун убитого (вали аль-мактуль). Смысл: тот человек, который является опекуном убитого, довёл до убийцы [слова] у Посланника Аллаха ﷺ, «хайсу» (то есть «когда») «ясмаʻу» («слышит») — опекун убитого — «кавляху» (его слово), то есть слово Посланника Аллаха ﷺ, либо без посредника, либо через посредство другого человека. И это верное толкование, как в риваяте Муслима, текст которого: «И вернулся он и сказал: о Посланник Аллаха, дошло до меня, что ты сказал: если он убьёт его, то он подобен ему». В другой версии у него же сказано: «И пришёл один человек к тому человеку и передал ему слова Посланника Аллаха ﷺ». «Фа-каля» («и сказал») тот человек: «хуа за» («вот он»), то есть [убийца] присутствует, «фа-мур фихи» («так вынеси решение о нём»), то есть об убийце. «Арсильху» («отпусти его»), то есть убийцу, «фа-якуну» («и он станет»), то есть убийца, «мин асхаби-н-нар» («из числа обитателей огня»), то есть если он умрёт без покаяния и не будет прощён по милости [Аллаха], либо смысл в том, что он будет из их числа по воздаянию и заслуженности, что же касается достижения этого воздаяния до него, то это зависит от отсутствия покаяния и отсутствия прощения от Господа Щедрого, и при наличии одного из этих двух [условий] это воздаяние отпадает — так сказано в «Фатх аль-Вадуд». «Каля» («сказал») Ваиль: «фа-арсаляху» («и он отпустил его»), то есть тот человек, который является опекуном убитого, отпустил убийцу. Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи. [4502] «И он был заперт в доме» (ва хува махсур фи-д-дар) — то есть заключён в нём; говорят «хасараху», если он заключил его, и тогда он «махсур», как сказано в «ан-Нихая». «И был в доме проход» (ва кана фи-д-дар мадхаль) — это подлежащее при «кана», и «мадхаль аль-байт», с фатхой над «мим», означает место входа в него. «Ман» (с фатхой над «мим») «дахаляху» («кто входил в него»), то есть в этот проход, «самиʻа» («слышал») — входящий — «калям» (с фатхой над «мим»), дополнение при «самиʻа», присоединённое к «ман» (с фатхой над «мим») — «слова того, кто на аль-Балат» (ʻаля-ль-баляа). Сказано в «ан-Нихая»: аль-баляат — разновидность камней, которыми выстилают землю, затем это место было названо «баляат» по расширению значения, и это известное место в Медине. Конец цитаты. Я говорю: это и имеется в виду здесь. «Фа-дахаляху» («и вошёл в него») — в риваяте Ахмада: «и вошёл в этот проход Усман», чтобы услышать слова людей, которые находились у аль-Балат. «Фа-хараджа» («и он вышел») — Усман — «иляйна» («к нам») из прохода; союз «вав» здесь для обстоятельства состояния. «Иннахум» («они»), то есть те, кто был у аль-Балат, «каля» («сказал») Абу Умама: «якфикахуму-Ллах» («достаточно тебе будет Аллаха против них»), то есть Аллах избавит [тебя] и отведёт, и защитит тебя от их зла. «Каля» («сказал») Усман: «илля би-ихда сялас» («кроме как за одно из трёх»), то есть из [указанных] качеств, «баʻда ихсан» («после вступления в брак»), то есть после женитьбы; в другой версии у Ахмада: «и я не пожелал бы себе замены моей религии» (ва ля таманнайту бадалян бидини). «Ва ля катальту нафсан» («и я не убивал душу»), то есть без права. «Фа-бима якнулуннани» («так за что же они хотят меня убить»), то есть по какой причине они желают моего убийства. Соответствие этого хадиса заглавию главы состоит в том, что Усман (да будет доволен им Аллах) был притеснённым, и он сказал им: «Почему вы хотите убить меня? Я никогда не совершал ничего, что обязывало бы к казни». И он сказал: «Я не прелюбодействовал» и так далее, — оправдываясь этими словами и прося у них прощения и снисхождения, если и случилась с ним какая-либо оплошность. Этот хадис не из риваята аль-Луʼлуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его.