Сунан Абу Дауда · Дия за части тела

Хадис № 4564

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي عَنْ شَيْبَانَ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ فَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ، صَاحِبٌ لَنَا ثِقَةٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ يَعْنِي ابْنَ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُقَوِّمُ دِيَةَ الْخَطَإِ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى أَرْبَعَ مِائَةِ دِينَارٍ، أَوْ عَدْلَهَا مِنَ الْوَرِقِ، وَيُقَوِّمُهَا عَلَى أَثْمَانِ الْإِبِلِ، فَإِذَا غَلَتْ رَفَعَ فِي قِيمَتِهَا، وَإِذَا هَاجَتْ رُخْصًا نَقَصَ مِنْ قِيمَتِهَا، وَبَلَغَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا بَيْنَ أَرْبَعِ مِائَةِ دِينَارٍ إِلَى ثَمَانِ مِائَةِ دِينَارٍ، وَعَدْلُهَا مِنَ الْوَرِقِ ثَمَانِيَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ، وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَيْ بَقَرَةٍ، وَمَنْ كَانَ دِيَةُ عَقْلِهِ فِي الشَّاءِ فَأَلْفَيْ شَاةٍ، قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «إِنَّ الْعَقْلَ مِيرَاثٌ بَيْنَ وَرَثَةِ الْقَتِيلِ عَلَى قَرَابَتِهِمْ، فَمَا فَضَلَ فَلِلْعَصَبَةِ» قَالَ: وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْأَنْفِ إِذَا جُدِعَ الدِّيَةَ كَامِلَةً، وَإِذَا جُدِعَتْ ثَنْدُوَتُهُ فَنِصْفُ الْعَقْلِ خَمْسُونَ مِنَ الإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ، أَوِ الْوَرِقِ أَوْ مِائَةُ بَقَرَةٍ أَوْ أَلْفُ شَاةٍ، وَفِي الْيَدِ إِذَا قُطِعَتْ نِصْفُ الْعَقْلِ، وَفِي الرِّجْلِ نِصْفُ الْعَقْلِ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الْعَقْلِ، ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ، وَثُلُثٌ أَوْ قِيمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ، أَوِ الْوَرِقِ، أَوِ الْبَقَرِ، أَوِ الشَّاءِ، وَالْجَائِفَةُ مِثْلُ ذَلِكَ وَفِي الْأَصَابِعِ فِي كُلِّ أُصْبُعٍ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْأَسْنَانِ فِي كُلِّ سِنٍّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّ عَقْلَ الْمَرْأَةِ بَيْنَ عَصَبَتِهَا مَنْ كَانُوا لَا يَرِثُونَ مِنْهَا شَيْئًا إِلَّا مَا فَضَلَ عَنْ وَرَثَتِهَا، وَإِنْ قُتِلَتْ فَعَقْلُهَا بَيْنَ وَرَثَتِهَا، وَهُمْ يَقْتُلُونَ قَاتِلَهُمْ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ لِلْقَاتِلِ شَيْءٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ فَوَارِثُهُ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْهِ، وَلَا يَرِثُ الْقَاتِلُ شَيْئًا» قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا كُلُّهُ حَدَّثَنِي بِهِ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ مِنْ أَهْلِ دِمَشْقَ، هَرَبَ إِلَى الْبَصْرَةِ مِنَ الْقَتْلِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص105
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص620

Сказал Абу Дауд: я нашёл в своей книге (запись) от Шайбана, но не слышал этого от него самого, и передал нам это Абу Бакр, наш надёжный товарищ. Он сказал: нам передал Шайбан, нам передал Мухаммад, то есть Ибн Рашид, от Сулеймана, то есть Ибн Мусы, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ устанавливал дийю за непреднамеренное убийство для жителей селений в четыреста динаров или равноценно этому серебром, а устанавливал её исходя из цен на верблюдов. Если цены на них росли, он увеличивал её стоимость, а если они дешевели, он уменьшал её стоимость. Во времена Посланника Аллаха ﷺ она достигала от четырёхсот до восьмисот динаров, а равноценно этому серебром — восемь тысяч дирхемов. Посланник Аллаха ﷺ постановил для владельцев коров двести коров, а для того, чья дийя выплачивалась овцами — две тысячи овец». Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, дийя — это наследство между наследниками убитого, распределяемое по степени родства, а то, что останется — принадлежит асаба (родственникам по мужской линии)». Он сказал: и постановил Посланник Аллаха ﷺ, что за отсечённый нос полагается дийя полностью, а если отсечён его кончик — половина дийи: пятьдесят верблюдов, или равноценно этому золотом или серебром, или сто коров, или тысяча овец. За отрубленную руку — половина дийи, за ногу — половина дийи, за рану, достигающую мозговой оболочки (мамума) — треть дийи: тридцать три с третью верблюда, или равноценно этому золотом, серебром, коровами или овцами, и за проникающую в полость тела рану (джаифа) — то же самое. За пальцы — за каждый палец десять верблюдов, за зубы — за каждый зуб пять верблюдов. И постановил Посланник Аллаха ﷺ, что дийя женщины распределяется между её асаба, которые не наследуют от неё ничего, кроме того, что останется сверх доли её наследников. А если она убита, то дийя за неё (принадлежит) её наследникам, и они (вправе) убить её убийцу. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Убийце не полагается ничего (из наследства), а если у убитого нет наследника, то его наследник — ближайший к нему человек, и убийца не наследует ничего»». Сказал Мухаммад: «Всё это мне передал Сулейман ибн Муса от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ». «Сказал Абу Дауд: «Мухаммад ибн Рашид — из жителей Дамаска, он бежал в Басру, спасаясь от убийства».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж15 Редкие слова5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 197

[٤٥٦١] (جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَخْ) الْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٤٥٦٢] (وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ) الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ

[٤٥٦٣] (قَالَ فِي الْأَسْنَانِ خَمْسٌ خَمْسٌ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

[٤٥٦٤] (قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَجَدْتُ) أَيْ حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ الْمَذْكُورَ بَعْدَ هَذَا الْمَصْدَرِ بِقَوْلِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُقَوِّمُ دِيَةِ الْخَطَأِ (وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ) أَيْ مِنْ شَيْبَانَ (صَاحِبٌ لَنَا) أي تلميذ لنا وهو بدل من أبو بَكْرٍ (ثِقَةٌ) صِفَةٌ لِصَاحِبٍ (يُقَوِّمُ دِيَةَ الْخَطَأِ إِلَخْ) مِنَ التَّقْوِيمِ أَيْ يَجْعَلُ قِيمَةَ دِيَةِ الْخَطَأِ (عَلَى أَهْلِ الْقُرَى) جَمْعُ قَرْيَةٍ (أَوْ عِدْلُهَا) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَيُكْسَرُ قِيلَ الْعَدْلُ بِالْفَتْحِ مِثْلُ الشَّيْءِ فِي الْقِيمَةِ وَبِالْكَسْرِ مِثْلُهُ فِي الْمَنْظَرِ
وَقَالَ الْفَرَّاءُ بِالْفَتْحِ مَا عَدَلَ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ وَبِالْكَسْرِ مِنْ جِنْسِهِ
قَالَ الحافظ بن حَجَرٍ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ لِلْأَكْثَرِ بِالْفَتْحِ فَالْمَعْنَى أَوْ مِثْلِهَا فِي الْقِيمَةِ (مِنَ الْوَرِقِ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَيُسَكَّنُ أَيِ الْفِضَّةُ (وَيُقَوِّمُهَا) أَيْ وَكَانَ يُقَوِّمُ دِيَةَ الْخَطَأِ (عَلَى أَثْمَانِ الْإِبِلِ) جَمْعُ ثَمَنٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ يُقَوِّمُ دِيَةَ الْخَطَأِ يَعْنِي أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ تَقْوِيمِ دية الخطأ
تَقْوِيمُ إِبِلِهَا (فَإِذَا غَلَتْ) أَيِ الْإِبِلُ يَعْنِي زَادَ ثَمَنُهَا (رَفَعَ فِي قِيمَتِهَا) أَيْ زَادَ فِي قِيمَةِ الدِّيَةِ (وَإِذَا هَاجَتْ) مِنْ هَاجَ إِذَا ثَارَ أَيْ ظَهَرَتْ قِيمَتُهَا (رُخْصًا) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ ضِدَّ الْغَلَاءِ حَالٌ وَالْمَعْنَى إِذَا رَخُصَتْ وَنَقَصَتْ قِيمَتُهَا (نَقَصَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (مَنْ قِيمَتِهَا) أَيْ قِيمَةِ الدِّيَةِ (وَبَلَغَتْ) أَيْ قِيمَةُ الدِّيَةِ لِلْخَطَأِ (وَمَنْ كَانَ دِيَةُ عَقْلِهِ) وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ كَمَا فِي الْمِشْكَاةِ وَعَلَى أَهْلِ الشَّاةِ أَلْفَيْ شَاةٍ (فِي الشَّاءِ) جَمْعِ شَاةٍ (إِنَّ الْعَقْلَ) أَيِ الدِّيَةَ (مِيرَاثٌ بَيْنَ وَرَثَةِ الْقَتِيلِ عَلَى قَرَابَتِهِمْ) مَعْنَاهُ أَنَّ دِيَةَ الْقَتِيلِ تَرِكَةٌ يُقْسَمُ بَيْنَ وَرَثَتِهِ كَسَائِرِ تَرِكَتِهِ (فَمَا فَضَلَ) أَيْ مِنْ سِهَامِ أصحاب الفرائض وهم الذين لهم سهام مقدرة فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى (فَلِلْعَصَبَةِ) الْعَصَبَةُ كُلُّ مَنْ يَأْخُذُ مِنَ التَّرِكَةِ مَا أَبْقَتْهُ أَصْحَابُ الْفَرَائِضِ وَعِنْدَ الِانْفِرَادِ يُحْرِزُ جَمِيعَ الْمَالِ (إِذَا جُدِعَ) أَيْ قُطِعَ وَالْمُرَادُ إِذَا اسْتَوْعَبَ فِي الْقَطْعِ (الدِّيَةَ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ (كَامِلَةً) حَالٌ من الدية (وإن جدعت ثندؤته) بِضَمِّ مُثَلَّثَةٍ مَهْمُوزًا وَفَتْحِهَا بِلَا هَمْزٍ وَبَعْدَ المثلثة نون والمراد بها ها هنا أَرْنَبَةُ الْأَنْفِ أَيْ طَرَفُهُ وَمُقَدَّمُهُ كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ (خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ) بَيَانُ النِّصْفِ (أَوْ عَدْلُهَا) بِالرَّفْعِ عَطْفٌ عَلَى خَمْسُونَ (وَفِي الْمَأْمُومَةِ) أَيِ الشَّجَّةِ الَّتِي تَصِلُ إِلَى جِلْدَةٍ تُسَمَّى أُمَّ الدِّمَاغِ وَاشْتِقَاقُ الْمَأْمُومَةِ مِنْهُ (ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ) بَيَانُ ثُلُثِ الْعَقْلِ (وَثُلُثٌ) أَيْ ثُلُثُ قِيمَةِ إِبِلٍ (وَالْجَائِفَةِ) أَيْ وَفِي الْجَائِفَةِ وَهِيَ الطَّعْنَةُ الَّتِي تَصِلُ إِلَى جَوْفِ الرَّأْسِ أَوِ الْبَطْنِ أَوِ الظَّهْرِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فَإِنْ نَفَذَتِ الْجَائِفَةُ حَتَّى خَرَجَتْ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ فَإِنَّ فِيهَا ثُلُثَيِ الدِّيَةِ لِأَنَّهُمَا حِينَئِذٍ جَائِفَتَانِ (أَنَّ عَقْلَ الْمَرْأَةِ) أَيِ الدِّيَةَ الَّتِي وَجَبَتْ بِسَبَبِ جِنَايَتِهَا (بَيْنَ عَصَبَتِهَا) أَيْ هُمْ يَتَحَمَّلُونَهَا (مَنْ كَانُوا لَا يَرِثُونَ مِنْهَا) أَيْ مِنَ الْمَرْأَةِ وَهَذِهِ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ لِلْعَصَبَةِ أَيْ دِيَةُ الْمَرْأَةِ الْقَاتِلَةِ يَتَحَمَّلُهَا عَصَبَتُهَا الَّذِينَ لَا يَرِثُونَ مِنْهَا (إِلَّا مَا فَضَلَ عَنْ وَرَثَتِهَا) أَيْ ذَوِي الْفَرَائِضِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ يَقُولُ إِنَّ الْعَصَبَةَ يَتَحَمَّلُونَ عَقْلَهَا كَمَا يَتَحَمَّلُونَ عَنِ الرَّجُلِ وَأَنَّهَا لَيْسَتْ كَالْعَبْدِ الَّذِي لَا يَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ جِنَايَتَهُ وَإِنَّمَا هِيَ فِي رَقَبَتِهِ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَبَ وَالْجَدَّ لَا يَدْخُلَانِ فِي الْعَاقِلَةِ لِأَنَّهُ يُسْهَمُ لَهُمَا السُّدُسُ وَإِنَّمَا الْعَاقِلَةُ الْأَعْمَامُ وَأَبْنَاءُ الْعُمُومَةِ وَمَنْ كَانَ فِي مَعْنَاهُمْ مِنَ الْعَصَبَةِ انْتَهَى (فَإِنْ قُتِلَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ الْمَرْأَةُ (فَعَقْلُهَا) أَيْ دِيَتُهَا (بَيْنَ وَرَثَتِهَا) أَيْ سَوَاءٌ كَانُوا أَصْحَابَ الْفَرَائِضِ أَوْ عَصَبَةً فَإِنَّ دِيَةَ الْمَرْأَةِ الْمَقْتُولَةِ كَسَائِرِ تَرِكَتِهَا فَلَا تَخْتَصُّ بِالْعَصَبَةِ بَلْ تُقَسَّمُ أَوَّلًا بَيْنَ أَصْحَابِ الْفَرَائِضِ فَإِنْ فَضَلَ مِنْهَا شَيْءٌ يُقْسَمُ بَيْنَ الْعَصَبَةِ
بِخِلَافِ دِيَةِ الْمَرْأَةِ الْقَاتِلَةِ الَّتِي وَجَبَتْ عَلَيْهَا بِسَبَبِ قَتْلِهَا فَإِنَّ الْعَصَبَةَ يَتَحَمَّلُونَهَا خَاصَّةً دُونَ أَصْحَابِ الْفَرَائِضِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُرِيدُ أَنَّ الدِّيَةَ مَوْرُوثَةٌ كَسَائِرِ الْأَمْوَالِ الَّتِي تَمْلِكُهَا أَيَّامَ حَيَاتِهَا يَرِثُهَا زَوْجُهَا
وَقَدْ وَرَّثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ امْرَأَةً أَشْيَمَ الضِّبَابِيِّ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا (وَهُمْ) أَيْ وَرَثَتُهَا (يَقْتُلُونَ قَاتِلَهُمْ) الظَّاهِرُ أَنْ يَكُونَ قَاتِلَهَا أَيْ قَاتِلَ الْمَرْأَةِ وَلَكِنْ أُضِيفَ الْقَاتِلُ إِلَى الْوَرَثَةِ لِأَنَّهُمْ هُمُ الْمُسْتَحِقُّونَ بِقَتْلِهِ فَالْإِضَافَةُ لِأَدْنَى مُنَاسَبَةٍ
وَالْمَعْنَى أَنَّ الْوَرَثَةَ يَرِثُونَ دِيَةَ الْمَرْأَةِ الْمَقْتُولَةِ وَيَأْخُذُونَهَا وَهُمْ يَقْتُلُونَ قَاتِلَهَا فهم مختارون إن شاؤوا أخذوا الدية ولم يقتلوا قاتلها وإن شاؤا قَتَلُوا قَاتِلَهَا وَلَيْسَ لِغَيْرِهِمْ حَقٌّ فِي وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ (لَيْسَ لِلْقَاتِلِ شَيْءٌ) أَيْ مِنْ دِيَةِ الْمَقْتُولِ وَلَا مِنْ تَرِكَتِهِ (وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ) أَيْ لِلْمَقْتُولِ (وَارِثٌ) أَيْ سِوَى الْقَاتِلِ (فَوَارِثُهُ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى الْمَقْتُولِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَى قَوْلِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ فَوَارِثُهُ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْهِ أَنَّ بَعْضَ الْوَرَثَةِ إِذَا قَتَلَ الْمُوَرِّثَ حُرِمَ مِيرَاثَهُ وَوَرِثَهُ مَنْ لَمْ يَقْتُلْ مِنْ سَائِرِ الْوَرَثَةِ
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ إِلَّا الْقَاتِلُ فَإِنَّهُ يُحْرَمُ الْمِيرَاثَ وَتُدْفَعُ تَرِكَتُهُ إِلَى أَقْرَبِ النَّاسِ مِنْ بَعْدِ الْقَاتِلِ وَهَذَا كَالرَّجُلِ يَقْتُلُهُ ابْنُهُ وَلَيْسَ لَهُ وَارِثٌ غَيْرَ ابْنِهِ الْقَاتِلِ وَلِلْقَاتِلِ ابْنٌ فَإِنَّ مِيرَاثَ الْمَقْتُولِ يدفع إلى بن الْقَاتِلِ وَيُحْرَمُ الْقَاتِلُ انْتَهَى
وَقِيلَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَارِثٌ ذُو فَرْضٍ وَالْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَقْتُولِ ذُو فَرْضٍ فَوَارِثُهُ أَقْرَبُ النَّاسِ إليه من العصابات كَذَا قِيلَ
قُلْتُ هَذَا غَيْرُ ظَاهِرٍ بَلْ لَيْسَ بِصَحِيحٍ وَالظَّاهِرُ هُوَ مَا قَالَ الْإِمَامُ الخطابي فتدبر (قال

[4561] Хадис «Сделал Посланник Аллаха ﷺ ...» — аль-Мунзири умолчал о нём.

[4562] Фраза «И он опирался спиной к Каабе» — описывает состояние. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ан-Насаи и ибн Маджах.

[4563] «Сказал в Аснан пять, пять» — аль-Мунзири отметил, что этот хадис также передал ан-Насаи.

[4564] Абу Дауд сказал: «Я нашёл хадис Амра ибн Шуайба, упомянутый после этого источника, в котором говорится: «Посланник Аллаха ﷺ устанавливал цену дии за ошибку»». Я не слышал этот хадис от Шейбана, нашего ученика, заменяющего Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). «Доверенный» — это характеристика ученика. «Устанавливал цену дии за ошибку» — от слова «установление», то есть он определял стоимость дии за ошибку «для жителей деревень» (множественное от «деревня») или её эквивалент (с открытым первым гласным или скасрованием). Говорят, «адль» с открытым гласным означает подобие вещи по стоимости, а скасрованием — подобие по виду.

Аль-Фарра сказал, что с открытым гласным означает то, что уравновешивает вещь, не будучи того же рода, а скасрованием — того же рода.

Хафиз Ибн Хаджар отметил, что в этой риваяте чаще употребляется с открытым гласным, и смысл — подобие в стоимости (из серебра, скасрованием буквы «ра» и с сукуном — то есть серебро). «И он устанавливал её цену» — то есть он определял цену дии за ошибку «в ценах верблюдов» (множественное от «цена» с двумя фатхами). Эта фраза поясняет его слова «устанавливал цену дии за ошибку», то есть смысл установления — оценка верблюдов.

«Если верблюды подорожали» — то есть их цена возросла, «то он повышал её стоимость» — то есть увеличивал цену дии. «Если они подешевели» (с даммой и сукуном, противоположность подорожанию) — состояние, означающее снижение стоимости, «то Пророк ﷺ уменьшал цену дии» — то есть цену дии за ошибку. «И если диина цена достигала...» — цена дии за ошибку, и «если диина цена разума» (в некоторых риваятах, как в Мишкате, и для жителей овец — две тысячи овец, множественное от «овца»), то «разум» — то есть диина цена — является наследством между наследниками убитого по их родству. Это значит, что дия убитого — это наследство, которое делится между наследниками, как и другое имущество.

«Что остаётся» — то есть из долей обладателей фаридов (предписанных долей), которым предписаны доли в Книге Аллаха, «то для асаба» — асаба это все, кто получает из наследства то, что оставляют обладатели фаридов; при единоличном владении асаба сохраняет всё имущество.

«Если дия была отрезана» — то есть полностью выплачена, «то есть если дия была полностью покрыта» (в винительном падеже, относящемся к действию), «и если отрезана (т.е. повреждена) её часть» — с даммой, треугольная, без хамзы, с последующей нун — имеется в виду кончик носа, то есть его край и передняя часть, как в «Фатх аль-Вадуд» — «пятьдесят верблюдов» — пояснение половины, «или её эквивалент» с рафом — присоединение к «пятьдесят», «и в маамуме» — то есть в коже, которая достигает мозговой оболочки, и слово «маамума» происходит от этого.

«Тридцать три верблюда» — пояснение трети разума, «и треть» — то есть треть стоимости верблюдов, «и в джайфа» — то есть в джайфа, которая является ударом, достигающим полости головы, живота или спины.

Аль-Хаттаби сказал: если джайфа проходит насквозь и выходит с другой стороны, то дия составляет две трети, так как в этом случае удар считается двумя джайфами.

«Дия женщины» — то есть дия, которая возникает из-за её убийства, «между её асаба» — то есть те, кто несут её дию, «которые не наследуют от неё» — то есть от женщины. Это характеристика, раскрывающая асаба, то есть дия убитой женщины несётся её асаба, которые не наследуют от неё, «кроме того, что остаётся от её наследников» — то есть обладателей фаридов.

Аль-Хаттаби сказал, что асаба несут её дию так же, как несут дию мужчины, и что это не похоже на раба, за которого разум не несёт ответственности, так как он в его собственности.

Это доказательство того, что отец и дед не входят в асаба, так как им выделяется шестая часть, а асаба — это дяди, сыновья дядей и те, кто входит в их число из асаба.

«Если она была убита» — в неопределённой форме, то есть женщина, «то её дия» — то есть её дия, «между её наследниками» — то есть независимо, были ли они обладателями фаридов или асаба. Дия убитой женщины, как и другое её наследство, не принадлежит исключительно асаба, а сначала делится между обладателями фаридов, а если остаётся что-то, то распределяется между асаба.

В отличие от дии убитой женщины, которая возникает из-за её убийства, асаба несут её дию исключительно, без обладателей фаридов.

Аль-Хаттаби сказал, что дия является наследством, как и другое имущество, которым она владела при жизни, и её наследует муж.

Посланник Аллаха ﷺ завещал женщине Ашйам ад-Дибаби дию её мужа. «Они» — то есть её наследники — «убивают её убийцу». Очевидно, что имеется в виду убийца женщины, но убийца был добавлен к наследникам, так как они являются теми, кто имеет право на убийство, и добавление сделано из-за наибольшей уместности.

Смысл в том, что наследники наследуют дию убитой женщины и получают её, и они могут либо принять дию и не убивать её убийцу, либо убить убийцу, и никто другой не имеет права ни на одно из этих действий.

«Убийца не имеет ничего» — то есть ни дии убитого, ни его наследства, «если у убитого не было наследника» — то есть кроме убийцы, «то его наследник — ближайший к нему» — то есть к убитому.

Аль-Хаттаби объяснил, что смысл слов «если у него не было наследника, то его наследник — ближайший к нему» в том, что если некоторые наследники, убив наследодателя, лишаются наследства, то оно переходит к тем, кто не убивал, из остальных наследников.

Если у убитого не было наследника, кроме убийцы, то убийца лишается наследства, и его имущество передаётся ближайшему из родственников после убийцы. Например, если человек убит своим сыном, и у него нет наследников, кроме сына-убийцы, а у убийцы есть сын, то наследство убитого передаётся сыну убийцы, а убийца лишается наследства.

Говорят, что под «наследником» имеется в виду обладатель фаридов, и смысл в том, что если у убитого не было обладателя фаридов, то его наследник — ближайший из асаба. Но я считаю, что это не очевидно и не верно, и очевидно то, что сказал имам аль-Хаттаби. (Продолжение текста...)