- الْخَطَأِ
- (Раздел «ха» с «та»)
(خَطَأَ — хата’а)
В нём: «За убитого по ошибке (خَطَأ — хата’) выплачивается вира в таком-то размере». Убийство по ошибке противоположно умышленному убийству — это когда ты убиваешь человека своим действием, не намереваясь его убить, или не намереваясь ударить его тем, чем ты его убил.
Упоминание слов «хата’» и «хатыйа» неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «хатиʼа фи диних хит’ан» — если он совершил грех в этом. «Хит’» — это грех и проступок. «Ахтаʼа — юхтиʼу» — если он пошёл путём ошибки намеренно или по невнимательности. Также говорят «хатиʼа» в значении «ахтаʼа». А также говорят: «хатиʼа» — если он сделал это намеренно, а «ахтаʼа» — если он сделал это ненамеренно. И говорят о том, кто хотел одного, а сделал другое, или сделал неправильно: «ахтаʼа».
Отсюда же и хадис об Антихристе (Даджжале): «Поистине, его родит его мать, и понесут женщины от грешников (خَطَّائِين — хаттаʼин)». Говорят «раджулюн хаттаʼун», если человек постоянно совершает грехи, не оставляя их, и это форма, выражающая усиление (интенсивность действия). Смысл выражения «понесут от грешников»: то есть от неверующих и ослушников, которые будут последователями Даджжаля. А его слова «понесут женщины» построены по говору тех, кто говорит «съели меня блохи» (то есть по образцу несогласования глагола с подлежащим). Отсюда же и слова поэта:
«Но его отец — диафиец, и его мать — в Хауране; его родственницы давят кунжутное масло».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса о том, что его спросили о человеке, который передал право [решения о разводе] своей жене, и она сказала: «Ты разведён трижды», на что он сказал: «Пусть Аллах сделает так, чтобы её звезда (نَوْء — науъ) промахнулась! Почему она не развелась сама с собой [должным образом]?!» Говорят тому, кто добивался чего-то, но не добился успеха: «ахтаʼа науъука» (твоя звезда промахнулась). Он имел в виду: «Аллах сделал её звезду промахнувшейся, так что её дождь не попал на неё» (то есть её попытка не увенчалась успехом). А передаётся также [вариант] «хатта Аллаху науъаха» без хамзы, и тогда это будет от корня «хатата», и об этом будет сказано в своём месте. Также возможно, что это от выражения «хатта Аллаху ‘анка ас-суʼ» — «сделал так, чтобы зло переступило через тебя», имея в виду, что оно минует её, так что дождь не выпадет на неё. И тогда это будет из разряда слов с ослабленной конечной буквой корня.
Отсюда же и хадис Усмана: он сказал женщине, которой было предоставлено право решения [о разводе], и она развелась со своим мужем: «Поистине, Аллах сделал так, что её звезда промахнулась». То есть она не добилась успеха в своём поступке и не достигла того освобождения, которого хотела.
И в хадисе Ибн Умара: они установили курицу, в которую бросали [стрелы], состязаясь, и назначили её хозяину каждую промахнувшуюся (خَاطِئَة — хатыʼа) стрелу из их стрел. То есть каждую [стрелу], которая не попадала в неё. И слово «хатыʼа» здесь употреблено в значении «мухтыʼа» (промахнувшаяся).
И в хадисе о солнечном затмении: «Он ошибся и взял [женское] платье (دِرْع — дир‘), пока ему не принесли его накидку (رِدَاء — рида’)». То есть допустил ошибку. Говорят о том, кто хотел одно, а сделал другое: «ахтаʼа», так же как говорят о том, кто [это самое действие] и намеревался [сделать]. Как будто он в своей поспешности ошибся и взял платье одной из своих жён вместо своей накидки. А передаётся также [вариант] «хата» от «хатв» — «шаг, ходьба», но первый вариант более распространён.
- جُدِعَ
- جَدَعَ (джада'а) — глагол, связанный с запретом приносить в жертву животных с جَدْعَاء (джаджа') — то есть с отрезанным носом, ухом или губой, причем чаще всего имеется в виду нос, так как это наиболее характерно. Если слово употребляется без уточнения, обычно понимается именно нос. Говорят: «رجل أجدع ومجدوع» — человек с отрезанным носом. В хадисе о новорожденных говорится: «Чувствуете ли вы у них джаджа'а — отрезанные части, одну или несколько?» — смысл в том, что новорожденный рождается с природной чистотой, готовым принять истину по природе и желанию, если бы не вмешательство джиннов и людей. Поэтому приводится пример джаджа'а и джада'а (отрезанных частей). Это значит, что животное рождается с целыми конечностями, без повреждений, если бы люди не вмешивались. В другом хадисе говорится, что он говорил о своей верблюдице, называя её джада'а — то есть с отрезанным ухом, хотя, возможно, это просто имя. В другом хадисе: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет раб-эфиоп с джада'а — с отрезанными частями» — усиление для множественности. В хадисе Абу Бакра ас-Сиддика: «Он сказал своему сыну Гунсару: «Ты джада'а и ругал»» — то есть спорил и ругал. Муджада'а — спор, ссора.
- جُدِعَتْ
- جَدَعَ (джада'а) — глагол, связанный с запретом приносить в жертву животных с جَدْعَاء (джаджа') — то есть с отрезанным носом, ухом или губой, причем чаще всего имеется в виду нос, так как это наиболее характерно. Если слово употребляется без уточнения, обычно понимается именно нос. Говорят: «رجل أجدع ومجدوع» — человек с отрезанным носом. В хадисе о новорожденных говорится: «Чувствуете ли вы у них джаджа'а — отрезанные части, одну или несколько?» — смысл в том, что новорожденный рождается с природной чистотой, готовым принять истину по природе и желанию, если бы не вмешательство джиннов и людей. Поэтому приводится пример джаджа'а и джада'а (отрезанных частей). Это значит, что животное рождается с целыми конечностями, без повреждений, если бы люди не вмешивались. В другом хадисе говорится, что он говорил о своей верблюдице, называя её джада'а — то есть с отрезанным ухом, хотя, возможно, это просто имя. В другом хадисе: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет раб-эфиоп с джада'а — с отрезанными частями» — усиление для множественности. В хадисе Абу Бакра ас-Сиддика: «Он сказал своему сыну Гунсару: «Ты джада'а и ругал»» — то есть спорил и ругал. Муджада'а — спор, ссора.
- هَاجَتْ
- [Корень: هيج]
هيج: Земля «стала волноваться» (хагат аль-ард — тахиджу — хиягав), а вещь «взволновалась» (хага аш-шай' — йахиджу — хайджан, хиягав, хаяджанан), «вздыбилась» (икстага) и «взбудоражилась» (тахайяджа) — поднялась из-за тягости или вреда. Говорят: «взволновалась в нём кровь» и «взволновал его нечто другое» и «взбудоражил его» — глагол бывает и переходным, и непереходным. «Хаййяджаху» и «хаяджаху» — синонимы. А слова поэта:
«Когда воркуют серые голуби, они волнуют меня,
даже если бы я утешился от неё, о мать Аммара» —
здесь он ограничился указанием на результат, которым является «волнение» (тахйидж), вместо причины, которой является «напоминание»: ведь когда он сказал «взволновал меня», это указывает на «напомнил мне», поэтому он поставил её (мать Аммара) в винительном падеже по этой причине.
«Вещь волнующая» (хайуд) — в переходном значении, и в женском роде также «хайуд». Сказал ар-Раи‘:
«Возненавидел свою веру и взволновался от тоски —
поистине она для тоскующих братьев терпения — волнующая».
И «михьяг» подобно «хайуд». «Ветер иссушил растение» — высушил его.
«День сражения» (яум аль-хияг) — день битвы, а «две группы сошлись в схватке» (тахаяджа аль-фарикан), когда они бросились друг на друга для сражения, и «зло разгорелось между людьми».
«Аль-хайдж», «аль-хияг», «аль-хайджа» и «аль-хайджа-у» — война (с удлинением и без удлинения), потому что она — место гнева. В хадисе: «Не отступает он в бою» (ля янкулю фи-ль-хайджа-и) — то есть не отстаёт в войне. Отсюда же и стихотворение Ка‘ба:
«Из ткани Давуда в бою — кольчуги».
И сказал Лябид:
«А Арбад — витязь боя, когда переполнились носилки людьми».
И сказал другой:
«Когда наступил бой и раскололся посох,
довольно тебе и ад-Даххака — меча индийского».
Говорят: «я разжёг зло между ними», и «погнал верблюдов ночью» (хага аль-ибиля хайджан) к водопою и пастбищу — погнал их. «Михьяг» из верблюдов — та, что испытывает жажду раньше других, а «хагат аль-ибиль» — когда они испытали жажду; «аль-милвах» подобно «аль-михьяг».
«Взволновалось его волнение» (хага ха-ихуху) — усилился его гнев и вспыхнул. «Утихло его волнение» — успокоился его порыв.
В хадисе об и‘тикафе: «взволновалось небо, и полился на нас дождь» (хагат ас-сама фа-мутирна) — то есть заволоклось тучами и усилился его ветер.
В хадисе о взаимном проклятии (аль-мулаʻана): «увидел с своей женой мужчину и не потревожил его» (фа-лям йахиджху) — то есть не привёл его в смятение и не отогнал его.
«Я побудил верблюдицу, и она поднялась», и говорят: «я побудил его, и он взволновался» (хиджтуху фа-хага). Сказал поэт:
«Хайхи, даже если мы тебя разозлили, о сын Ат-Тавваль».
«Верблюдица михьяг» — то есть стремящаяся к своему пристанищу. «Аль-ха-иг» — самец, желающий покрытия, а «хага аль-фахль» (самец возбудился) — «йахиджу — хиягав — хуйюджан — хаяджанан» и «икстага» — заревел и захотел покрытия. «Самец хиййадж» — возбуждённый; так привёл в пример Сибавейх, и разъяснил это ас-Сирафи, а в некоторых списках — «хиййах» с точкой над «х», и никто это не разъяснил; сказал Ибн Сида: это ошибка.
В хадисе о вире (ад-дийат): «а когда верблюды приходят в возбуждение, их цена снижается и уменьшается их стоимость» — «хагат аль-ибиль» — когда самец захотел покрытия, а это истощает его, поэтому цена его снижается.
«Аль-ха-джа» — овца, не желающая самца; сказал Ибн Сида: по-моему, это образовано по типу лишения, как если бы у неё было отнято возбуждение.
«Аль-хайдж» — сильный ветер. «Аль-хайдж» — желтизна. «Аль-хайдж» — засуха. «Аль-хайдж» — движение. «Аль-хайдж» — смута. «Аль-хайдж» — волнение крови, или соития, или тоски.
«Взволновалась трава» (хага аль-баклю хиягаан), она «ха-иг» и «хайдж» — высохла, пожелтела и вытянулась, она — «ха-иг». В Писании: «потом она увядает, и ты видишь её пожелтевшей». «Земля возбуждённая» (ард ха-ижа) — высохла её трава или пожелтела. В хадисе: «поражает её раз и выравнивает её другой раз, пока она не увянет» — то есть высохнет и пожелтеет.
Отсюда же хадис: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он повелел о ветви, и её срезали — или она была уже срезана — и её листья увяли».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «не увядает на основе богобоязненности посев людей» — он подразумевал: тот, кто совершил дело для Аллаха, дело его не испортится и не пропадёт, подобно тому, как увядает посев и гибнет.
«Земля увяла» (хагат аль-ард хайджан ва хаяджанан) — высохла её трава. «Он обнаружил её увядшей» (ахьяджаха) — нашёл её с высохшим растением. Сказал Ру’ба:
«И обнаружил Аль-Халса из Зат аль-Бурак увядшей».
Говорят: «наш день — день волнения» (яумуна яуму хайдж) — то есть день туч и дождя. И «наш день — день волнения» также — то есть день ветра. Сказал ар-Ра‘и:
«И огонь дождевого облака в день волнения от Аш-Ши‘ра я развёл ему для тоски».
А передаётся также: «в день ветра».
Аль-Асма‘и: говорят об облаке, когда оно только начинает подниматься: «поднялось для него доброе волнение» (хага ляху хайджун хасан), и он привёл строку ар-Ра‘и:
«Сменяют её приходы всякого волнения и ветры, что продлили её тоску».
«Аль-ха-джа» — лягушка самка, и страус (самка страуса); множественное число «хаджат»; уменьшительное от неё с «вав» и «йа» — «хувайджа», и говорят также «хувиджа». Множественное от «аль-ха-джа» — «хаджат».
«Хийджи» — с разрывом (кясра) без танвина — это из окриков верблюдице особо. Сказано:
«Она спасается, когда её погонщик говорит ей: хийджи».
- وَالْجَائِفَةُ
- جَوْفٌ (джауф) — в хадисе о сотворении Адама, мир ему, сказано: «Когда он увидел его, он был джауфом, то есть созданием, которое не держится». Джауф — это то, что имеет полость или пустоту. «Не держится» означает, что не сохраняется целостность. В хадисе Имрана сказано: «Умар был джауфом, то есть большим по полости». В другом хадисе говорится: «Не забывайте джауф и то, что он вмещает», то есть то, что входит в него из пищи и питья и собирается в нём. Некоторые говорят, что под джауфом имеется в виду сердце, а под тем, что он вмещает — знание Аллаха. Другие говорят, что джауф — это живот и влагалище вместе. В хадисе сказано: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — это два джауфа». В другом хадисе сказано: «Спросили, какая часть ночи самая слышимая? Он ответил: последний джауф ночи», то есть последняя треть ночи, которая является пятой частью ночных шестых. В хадисе Хубейба сказано: «Она достигла моего джауфа», то есть дошла до моей полости. В хадисе Масрука о верблюде, упавшем в колодец, сказано: «Проколите его в джауф», то есть в полость. В хадисе говорится, что в случае ранения в джауф выплачивается треть дии — это удар, который проникает в джауф. Говорят: «Джафта его», если попал в джауф. «Джафат его ударом» — значит ударил в джауф. Здесь под джауфом понимается всё, что имеет жизненную силу, например живот и мозг. В хадисе Худейфы сказано: «Нет среди нас никого, кого бы не проверили на наличие джауфы или мунаккалы». Мунаккала — это рана, которая смещает кость с места. Это означает, что у каждого есть большой недостаток, поэтому слова джауфа и мунаккалы используются в переносном смысле. В хадисе о хадже сказано: «Он вошел в дом и джафа (оттолкнул) дверь», то есть оттолкнул её. В хадисе говорится: «Джафите двери ваши», то есть закройте их. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Малик ибн Динара сказано: «Я ел хлеб и голову джуафа, и на этом мире — бедствие». Джуф с даммой и тахфифом — это вид рыбы, некачественной. В хадисе говорится: «Килас (птица) перенесла нас с высот джауфа». Джауф — это земля для определённого места. Некоторые говорят, что это живот долины.